施茂盛詩(shī)歌本身的復(fù)雜性，讓他的寫(xiě)作獲得了漢語(yǔ)的現(xiàn)代性品質(zhì)。他的這種復(fù)雜性體現(xiàn)在“言詞—世界—心靈”所組成的動(dòng)態(tài)、開(kāi)放體系里。相對(duì)于時(shí)下的各種寫(xiě)作，施茂盛的詩(shī)歌表現(xiàn)出了同時(shí)對(duì)于語(yǔ)言、世界、靈魂的關(guān)注，因而其詩(shī)歌呈現(xiàn)出了綜合性詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)：既非單純的語(yǔ)言詩(shī)，也非專注于靈魂的寫(xiě)作；同時(shí)，他在處理詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這一難題時(shí)，較成功地繞開(kāi)了道德倫理的陷阱。但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于詩(shī)人而言，他詩(shī)歌最大的特點(diǎn)，還在于對(duì)于“心”的關(guān)注，這是他寫(xiě)作的一個(gè)強(qiáng)力支點(diǎn)：他以內(nèi)心外化世界，同時(shí)心外世界被內(nèi)心化，然而，這絕不可以被簡(jiǎn)單地視為表現(xiàn)主義藝術(shù)。然而，不得不說(shuō)的是，在詩(shī)歌里，思想的硬沖、硬著陸，會(huì)不會(huì)造成感性的脫節(jié)，這還是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。

阿蘅的詩(shī)歌，從表面上看，具有優(yōu)雅情調(diào)。往往，這樣的寫(xiě)作被認(rèn)為有某種趣味主義傾向。但實(shí)際上，她的寫(xiě)作遠(yuǎn)非這個(gè)標(biāo)簽所能定住。她的寫(xiě)作最大的特點(diǎn)就是對(duì)閱讀的仰仗，對(duì)她而言，寫(xiě)作具有某種后現(xiàn)代的游戲性質(zhì)，或者說(shuō)，是一種羅蘭·巴特意義上的“文之悅”。她將閱讀經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)考究、典雅的用詞，編織成賞心悅目的文本。然而，讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩種經(jīng)驗(yàn)不但將詩(shī)歌的時(shí)空打得更開(kāi)、更大、更遠(yuǎn)，而且，它們也奇妙地融為一體，最后化為具有普遍性的生命經(jīng)驗(yàn)。她能夠得以如此，還得借由她對(duì)世界、詞語(yǔ)的敏感，對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏的把控：它的輕細(xì)的節(jié)奏，它的碎碎念。

梁震的詩(shī)歌，多年以來(lái)，一直保持著對(duì)平凡生活的敬重，因此，平凡的日常生活，成為他的寫(xiě)作最主要的題材來(lái)源，而且，詩(shī)人也樂(lè)意將自己的詩(shī)歌坐實(shí)在世俗生活中。除了日常性之外，讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的詩(shī)歌還有著當(dāng)代詩(shī)歌許多的其它特點(diǎn)，比如敘事性、故事化、個(gè)人化，甚至倫理化。這一切，讓我們有理由相信他的詩(shī)歌的現(xiàn)代品質(zhì)：他不但是寫(xiě)當(dāng)下的生活，而且也具有當(dāng)下詩(shī)學(xué)特點(diǎn)。他的大多數(shù)詩(shī)歌所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，涉及到了青春、愛(ài)情、親情、時(shí)光……然而，讀者也有理由要求，他在寫(xiě)作時(shí)，不僅僅將語(yǔ)言作為表達(dá)工具，同時(shí)，也可以對(duì)語(yǔ)言自身給予多一點(diǎn)關(guān)注。

——李秀麗

施茂盛詩(shī)歌本身的復(fù)雜性，讓他的寫(xiě)作獲得了漢語(yǔ)的現(xiàn)代性品質(zhì)。他的這種復(fù)雜性體現(xiàn)在“言詞—世界—心靈”所組成的動(dòng)態(tài)、開(kāi)放體系里。相對(duì)于時(shí)下的各種寫(xiě)作，施茂盛的詩(shī)歌表現(xiàn)出了同時(shí)對(duì)于語(yǔ)言、世界、靈魂的關(guān)注，因而其詩(shī)歌呈現(xiàn)出了綜合性詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)：既非單純的語(yǔ)言詩(shī)，也非專注于靈魂的寫(xiě)作；同時(shí)，他在處理詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這一難題時(shí)，較成功地繞開(kāi)了道德倫理的陷阱。但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于詩(shī)人而言，他詩(shī)歌最大的特點(diǎn)，還在于對(duì)于“心”的關(guān)注，這是他寫(xiě)作的一個(gè)強(qiáng)力支點(diǎn)：他以內(nèi)心外化世界，同時(shí)心外世界被內(nèi)心化，然而，這絕不可以被簡(jiǎn)單地視為表現(xiàn)主義藝術(shù)。然而，不得不說(shuō)的是，在詩(shī)歌里，思想的硬沖、硬著陸，會(huì)不會(huì)造成感性的脫節(jié)，這還是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。

阿蘅的詩(shī)歌，從表面上看，具有優(yōu)雅情調(diào)。往往，這樣的寫(xiě)作被認(rèn)為有某種趣味主義傾向。但實(shí)際上，她的寫(xiě)作遠(yuǎn)非這個(gè)標(biāo)簽所能定住。她的寫(xiě)作最大的特點(diǎn)就是對(duì)閱讀的仰仗，對(duì)她而言，寫(xiě)作具有某種后現(xiàn)代的游戲性質(zhì)，或者說(shuō)，是一種羅蘭·巴特意義上的“文之悅”。她將閱讀經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)考究、典雅的用詞，編織成賞心悅目的文本。然而，讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩種經(jīng)驗(yàn)不但將詩(shī)歌的時(shí)空打得更開(kāi)、更大、更遠(yuǎn)，而且，它們也奇妙地融為一體，最后化為具有普遍性的生命經(jīng)驗(yàn)。她能夠得以如此，還得借由她對(duì)世界、詞語(yǔ)的敏感，對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏的把控：它的輕細(xì)的節(jié)奏，它的碎碎念。

梁震的詩(shī)歌，多年以來(lái)，一直保持著對(duì)平凡生活的敬重，因此，平凡的日常生活，成為他的寫(xiě)作最主要的題材來(lái)源，而且，詩(shī)人也樂(lè)意將自己的詩(shī)歌坐實(shí)在世俗生活中。除了日常性之外，讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的詩(shī)歌還有著當(dāng)代詩(shī)歌許多的其它特點(diǎn)，比如敘事性、故事化、個(gè)人化，甚至倫理化。這一切，讓我們有理由相信他的詩(shī)歌的現(xiàn)代品質(zhì)：他不但是寫(xiě)當(dāng)下的生活，而且也具有當(dāng)下詩(shī)學(xué)特點(diǎn)。他的大多數(shù)詩(shī)歌所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，涉及到了青春、愛(ài)情、親情、時(shí)光……然而，讀者也有理由要求，他在寫(xiě)作時(shí)，不僅僅將語(yǔ)言作為表達(dá)工具，同時(shí)，也可以對(duì)語(yǔ)言自身給予多一點(diǎn)關(guān)注。

——李秀麗

王國(guó)維曾說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致”（《人間詞話》）。在王國(guó)維的語(yǔ)境中，“寫(xiě)”即是情感之投入，而“觀”則是審美之靜觀，“寫(xiě)”與“觀”也即“入”與“出”必須結(jié)合起來(lái)，才能夠創(chuàng)造出融情感與智性為一體的更為復(fù)雜、豐富和更有力量的詩(shī)歌。

田君的這組詩(shī)歌與他以往的詩(shī)作不盡相同，不同之處是詩(shī)人所書(shū)寫(xiě)的不再是空泛的情緒表達(dá)，而是有了更實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵表達(dá)。“歌詩(shī)合為事而作”，這組詩(shī)貼近山區(qū)生活、貼進(jìn)土地，作者用平樸的語(yǔ)言，更低的視覺(jué)寫(xiě)出了獨(dú)屬于他自己的駐村之思。在日常生活的敘寫(xiě)過(guò)程中，他能夠隨時(shí)保持著自我的獨(dú)立與清醒，保持著他審美應(yīng)有的立場(chǎng)與距離，在細(xì)致描述的同時(shí)，還有著辨析與理性，已經(jīng)超越了情緒化和私密化，是一種抒情與理性交相輝映的詩(shī)寫(xiě)。

詩(shī)人田君有幸扎根在大別山區(qū)，這里是鄂、豫、皖三省的交匯之地，延綿二百七十多公里的山脈廣袤富庶，庇佑的同時(shí)也形成某種遮蔽，現(xiàn)代文明思想與陳舊不變的鄉(xiāng)村觀念之間的碰撞，帶來(lái)一位詩(shī)人的孤獨(dú)感和焦慮感也就在所難免，詩(shī)人記錄著他的一次次的深入，在“入”和“出”之間，詩(shī)人觀察和思考，那些交叉的路“像一根無(wú)限延伸的繩索”，引起他對(duì)大地未知的解析的愿望，而引動(dòng)他內(nèi)心向往的，是不斷地踏上那通往理想家園的探索之路。

——微藍(lán)

施茂盛詩(shī)歌本身的復(fù)雜性，讓他的寫(xiě)作獲得了漢語(yǔ)的現(xiàn)代性品質(zhì)。他的這種復(fù)雜性體現(xiàn)在“言詞—世界—心靈”所組成的動(dòng)態(tài)、開(kāi)放體系里。相對(duì)于時(shí)下的各種寫(xiě)作，施茂盛的詩(shī)歌表現(xiàn)出了同時(shí)對(duì)于語(yǔ)言、世界、靈魂的關(guān)注，因而其詩(shī)歌呈現(xiàn)出了綜合性詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)：既非單純的語(yǔ)言詩(shī)，也非專注于靈魂的寫(xiě)作；同時(shí)，他在處理詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這一難題時(shí)，較成功地繞開(kāi)了道德倫理的陷阱。但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于詩(shī)人而言，他詩(shī)歌最大的特點(diǎn)，還在于對(duì)于“心”的關(guān)注，這是他寫(xiě)作的一個(gè)強(qiáng)力支點(diǎn)：他以內(nèi)心外化世界，同時(shí)心外世界被內(nèi)心化，然而，這絕不可以被簡(jiǎn)單地視為表現(xiàn)主義藝術(shù)。然而，不得不說(shuō)的是，在詩(shī)歌里，思想的硬沖、硬著陸，會(huì)不會(huì)造成感性的脫節(jié)，這還是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。

阿蘅的詩(shī)歌，從表面上看，具有優(yōu)雅情調(diào)。往往，這樣的寫(xiě)作被認(rèn)為有某種趣味主義傾向。但實(shí)際上，她的寫(xiě)作遠(yuǎn)非這個(gè)標(biāo)簽所能定住。她的寫(xiě)作最大的特點(diǎn)就是對(duì)閱讀的仰仗，對(duì)她而言，寫(xiě)作具有某種后現(xiàn)代的游戲性質(zhì)，或者說(shuō)，是一種羅蘭·巴特意義上的“文之悅”。她將閱讀經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)考究、典雅的用詞，編織成賞心悅目的文本。然而，讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩種經(jīng)驗(yàn)不但將詩(shī)歌的時(shí)空打得更開(kāi)、更大、更遠(yuǎn)，而且，它們也奇妙地融為一體，最后化為具有普遍性的生命經(jīng)驗(yàn)。她能夠得以如此，還得借由她對(duì)世界、詞語(yǔ)的敏感，對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏的把控：它的輕細(xì)的節(jié)奏，它的碎碎念。

梁震的詩(shī)歌，多年以來(lái)，一直保持著對(duì)平凡生活的敬重，因此，平凡的日常生活，成為他的寫(xiě)作最主要的題材來(lái)源，而且，詩(shī)人也樂(lè)意將自己的詩(shī)歌坐實(shí)在世俗生活中。除了日常性之外，讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的詩(shī)歌還有著當(dāng)代詩(shī)歌許多的其它特點(diǎn)，比如敘事性、故事化、個(gè)人化，甚至倫理化。這一切，讓我們有理由相信他的詩(shī)歌的現(xiàn)代品質(zhì)：他不但是寫(xiě)當(dāng)下的生活，而且也具有當(dāng)下詩(shī)學(xué)特點(diǎn)。他的大多數(shù)詩(shī)歌所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，涉及到了青春、愛(ài)情、親情、時(shí)光……然而，讀者也有理由要求，他在寫(xiě)作時(shí)，不僅僅將語(yǔ)言作為表達(dá)工具，同時(shí)，也可以對(duì)語(yǔ)言自身給予多一點(diǎn)關(guān)注。

——李秀麗

施茂盛詩(shī)歌本身的復(fù)雜性，讓他的寫(xiě)作獲得了漢語(yǔ)的現(xiàn)代性品質(zhì)。他的這種復(fù)雜性體現(xiàn)在“言詞—世界—心靈”所組成的動(dòng)態(tài)、開(kāi)放體系里。相對(duì)于時(shí)下的各種寫(xiě)作，施茂盛的詩(shī)歌表現(xiàn)出了同時(shí)對(duì)于語(yǔ)言、世界、靈魂的關(guān)注，因而其詩(shī)歌呈現(xiàn)出了綜合性詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)：既非單純的語(yǔ)言詩(shī)，也非專注于靈魂的寫(xiě)作；同時(shí)，他在處理詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這一難題時(shí)，較成功地繞開(kāi)了道德倫理的陷阱。但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于詩(shī)人而言，他詩(shī)歌最大的特點(diǎn)，還在于對(duì)于“心”的關(guān)注，這是他寫(xiě)作的一個(gè)強(qiáng)力支點(diǎn)：他以內(nèi)心外化世界，同時(shí)心外世界被內(nèi)心化，然而，這絕不可以被簡(jiǎn)單地視為表現(xiàn)主義藝術(shù)。然而，不得不說(shuō)的是，在詩(shī)歌里，思想的硬沖、硬著陸，會(huì)不會(huì)造成感性的脫節(jié)，這還是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。

阿蘅的詩(shī)歌，從表面上看，具有優(yōu)雅情調(diào)。往往，這樣的寫(xiě)作被認(rèn)為有某種趣味主義傾向。但實(shí)際上，她的寫(xiě)作遠(yuǎn)非這個(gè)標(biāo)簽所能定住。她的寫(xiě)作最大的特點(diǎn)就是對(duì)閱讀的仰仗，對(duì)她而言，寫(xiě)作具有某種后現(xiàn)代的游戲性質(zhì)，或者說(shuō)，是一種羅蘭·巴特意義上的“文之悅”。她將閱讀經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)考究、典雅的用詞，編織成賞心悅目的文本。然而，讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩種經(jīng)驗(yàn)不但將詩(shī)歌的時(shí)空打得更開(kāi)、更大、更遠(yuǎn)，而且，它們也奇妙地融為一體，最后化為具有普遍性的生命經(jīng)驗(yàn)。她能夠得以如此，還得借由她對(duì)世界、詞語(yǔ)的敏感，對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏的把控：它的輕細(xì)的節(jié)奏，它的碎碎念。

梁震的詩(shī)歌，多年以來(lái)，一直保持著對(duì)平凡生活的敬重，因此，平凡的日常生活，成為他的寫(xiě)作最主要的題材來(lái)源，而且，詩(shī)人也樂(lè)意將自己的詩(shī)歌坐實(shí)在世俗生活中。除了日常性之外，讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的詩(shī)歌還有著當(dāng)代詩(shī)歌許多的其它特點(diǎn)，比如敘事性、故事化、個(gè)人化，甚至倫理化。這一切，讓我們有理由相信他的詩(shī)歌的現(xiàn)代品質(zhì)：他不但是寫(xiě)當(dāng)下的生活，而且也具有當(dāng)下詩(shī)學(xué)特點(diǎn)。他的大多數(shù)詩(shī)歌所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，涉及到了青春、愛(ài)情、親情、時(shí)光……然而，讀者也有理由要求，他在寫(xiě)作時(shí)，不僅僅將語(yǔ)言作為表達(dá)工具，同時(shí)，也可以對(duì)語(yǔ)言自身給予多一點(diǎn)關(guān)注。

——李秀麗

王國(guó)維曾說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致”（《人間詞話》）。在王國(guó)維的語(yǔ)境中，“寫(xiě)”即是情感之投入，而“觀”則是審美之靜觀，“寫(xiě)”與“觀”也即“入”與“出”必須結(jié)合起來(lái)，才能夠創(chuàng)造出融情感與智性為一體的更為復(fù)雜、豐富和更有力量的詩(shī)歌。

田君的這組詩(shī)歌與他以往的詩(shī)作不盡相同，不同之處是詩(shī)人所書(shū)寫(xiě)的不再是空泛的情緒表達(dá)，而是有了更實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵表達(dá)?！案柙?shī)合為事而作”，這組詩(shī)貼近山區(qū)生活、貼進(jìn)土地，作者用平樸的語(yǔ)言，更低的視覺(jué)寫(xiě)出了獨(dú)屬于他自己的駐村之思。在日常生活的敘寫(xiě)過(guò)程中，他能夠隨時(shí)保持著自我的獨(dú)立與清醒，保持著他審美應(yīng)有的立場(chǎng)與距離，在細(xì)致描述的同時(shí)，還有著辨析與理性，已經(jīng)超越了情緒化和私密化，是一種抒情與理性交相輝映的詩(shī)寫(xiě)。

詩(shī)人田君有幸扎根在大別山區(qū)，這里是鄂、豫、皖三省的交匯之地，延綿二百七十多公里的山脈廣袤富庶，庇佑的同時(shí)也形成某種遮蔽，現(xiàn)代文明思想與陳舊不變的鄉(xiāng)村觀念之間的碰撞，帶來(lái)一位詩(shī)人的孤獨(dú)感和焦慮感也就在所難免，詩(shī)人記錄著他的一次次的深入，在“入”和“出”之間，詩(shī)人觀察和思考，那些交叉的路“像一根無(wú)限延伸的繩索”，引起他對(duì)大地未知的解析的愿望，而引動(dòng)他內(nèi)心向往的，是不斷地踏上那通往理想家園的探索之路。

——微藍(lán)

詩(shī)歌作品往往是無(wú)法脫離情感的“糾纏”的，熱愛(ài)與憎恨、快樂(lè)與悲傷、輕松與沉重，這些情感的內(nèi)容一旦入詩(shī)，情感之間的相互融合、對(duì)立、轉(zhuǎn)化與背離生成了詩(shī)歌抒情手法上的豐富性、多變性與奇特性。

鮑李賓的詩(shī)歌在情感運(yùn)用上顯得明快而硬朗，“你對(duì)我好，我變本加厲對(duì)你好/你給我的，我添枝加葉再給你”，其情感的顯露、煽動(dòng)和描述洋溢著自信與自負(fù)的態(tài)勢(shì)，諸如“我看見(jiàn)的都是自己的聲音/我聽(tīng)見(jiàn)的也都是我自己”“對(duì)著天空咆哮/聲音落到另一個(gè)聲音上”這類句式呈現(xiàn)出足夠的硬度與質(zhì)地，而稍有不慎，詩(shī)歌就會(huì)直接墜入情緒化的危險(xiǎn)，在抒情詩(shī)歌中，須知情緒是情感的外部表現(xiàn)，情感是情緒的本質(zhì)內(nèi)容。

丁薇的詩(shī)歌偏向“冷抒情”，語(yǔ)言的機(jī)敏掩蓋了情感的波動(dòng)與慌張，“從鮮艷到腐爛的過(guò)程/讓我想起了他們的相遇和分別?！薄肮馐?那么多的塵埃也跟隨而來(lái)，/就像一些闖入我生活里的人”，丁薇對(duì)于情感的有效把控既意味著對(duì)關(guān)注對(duì)象的聚焦，也意味著有被關(guān)注對(duì)象限制的可能，譬如她在《秸稈》一詩(shī)寫(xiě)道“他腰疼得打不直，/佝僂的樣子如同窗外的秸稈。”詩(shī)歌中將父親比喻成秸稈，這種傳統(tǒng)的抒情技法降低了讀者的理解難度的同時(shí)還能給我們帶來(lái)感動(dòng)，是丁薇注意到詩(shī)歌意象凝練的必要性。

同鮑李賓和丁薇的詩(shī)歌特點(diǎn)相比，甘肅90后詩(shī)人樹(shù)賢的詩(shī)歌既有激情的語(yǔ)態(tài)又有平緩的情感，在同一首詩(shī)歌里，情感起伏變化較大、意象歧義叢生，“我看著桃花，看春雨過(guò)后消失掉的蜜蜂的吻痕/它悲傷的眼神里空洞的表情朝著凋敗的方向運(yùn)行”，樹(shù)賢筆下的桃花、蝴蝶等在一首詩(shī)歌里有著不同的轉(zhuǎn)喻角色，他有把自己給定的或確定的情感因素嫁接給讀者的能力。

張偉的詩(shī)歌注重詩(shī)歌的敘述能力，強(qiáng)化了情感為敘述情節(jié)服務(wù)的功能，在《夏天即事》《童年即事》等詩(shī)歌里，張偉給我們提供的詩(shī)歌敘述材料在很大程度上是碎片式的，在其冗長(zhǎng)的描述性語(yǔ)調(diào)里，一些細(xì)微的情感與情緒逐漸顯現(xiàn)出明晰的線條和色彩來(lái)。

——樊子

施茂盛詩(shī)歌本身的復(fù)雜性，讓他的寫(xiě)作獲得了漢語(yǔ)的現(xiàn)代性品質(zhì)。他的這種復(fù)雜性體現(xiàn)在“言詞—世界—心靈”所組成的動(dòng)態(tài)、開(kāi)放體系里。相對(duì)于時(shí)下的各種寫(xiě)作，施茂盛的詩(shī)歌表現(xiàn)出了同時(shí)對(duì)于語(yǔ)言、世界、靈魂的關(guān)注，因而其詩(shī)歌呈現(xiàn)出了綜合性詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)：既非單純的語(yǔ)言詩(shī)，也非專注于靈魂的寫(xiě)作；同時(shí)，他在處理詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這一難題時(shí)，較成功地繞開(kāi)了道德倫理的陷阱。但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于詩(shī)人而言，他詩(shī)歌最大的特點(diǎn)，還在于對(duì)于“心”的關(guān)注，這是他寫(xiě)作的一個(gè)強(qiáng)力支點(diǎn)：他以內(nèi)心外化世界，同時(shí)心外世界被內(nèi)心化，然而，這絕不可以被簡(jiǎn)單地視為表現(xiàn)主義藝術(shù)。然而，不得不說(shuō)的是，在詩(shī)歌里，思想的硬沖、硬著陸，會(huì)不會(huì)造成感性的脫節(jié)，這還是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。

阿蘅的詩(shī)歌，從表面上看，具有優(yōu)雅情調(diào)。往往，這樣的寫(xiě)作被認(rèn)為有某種趣味主義傾向。但實(shí)際上，她的寫(xiě)作遠(yuǎn)非這個(gè)標(biāo)簽所能定住。她的寫(xiě)作最大的特點(diǎn)就是對(duì)閱讀的仰仗，對(duì)她而言，寫(xiě)作具有某種后現(xiàn)代的游戲性質(zhì)，或者說(shuō)，是一種羅蘭·巴特意義上的“文之悅”。她將閱讀經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)考究、典雅的用詞，編織成賞心悅目的文本。然而，讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩種經(jīng)驗(yàn)不但將詩(shī)歌的時(shí)空打得更開(kāi)、更大、更遠(yuǎn)，而且，它們也奇妙地融為一體，最后化為具有普遍性的生命經(jīng)驗(yàn)。她能夠得以如此，還得借由她對(duì)世界、詞語(yǔ)的敏感，對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏的把控：它的輕細(xì)的節(jié)奏，它的碎碎念。

梁震的詩(shī)歌，多年以來(lái)，一直保持著對(duì)平凡生活的敬重，因此，平凡的日常生活，成為他的寫(xiě)作最主要的題材來(lái)源，而且，詩(shī)人也樂(lè)意將自己的詩(shī)歌坐實(shí)在世俗生活中。除了日常性之外，讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的詩(shī)歌還有著當(dāng)代詩(shī)歌許多的其它特點(diǎn)，比如敘事性、故事化、個(gè)人化，甚至倫理化。這一切，讓我們有理由相信他的詩(shī)歌的現(xiàn)代品質(zhì)：他不但是寫(xiě)當(dāng)下的生活，而且也具有當(dāng)下詩(shī)學(xué)特點(diǎn)。他的大多數(shù)詩(shī)歌所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，涉及到了青春、愛(ài)情、親情、時(shí)光……然而，讀者也有理由要求，他在寫(xiě)作時(shí)，不僅僅將語(yǔ)言作為表達(dá)工具，同時(shí)，也可以對(duì)語(yǔ)言自身給予多一點(diǎn)關(guān)注。

——李秀麗

施茂盛詩(shī)歌本身的復(fù)雜性，讓他的寫(xiě)作獲得了漢語(yǔ)的現(xiàn)代性品質(zhì)。他的這種復(fù)雜性體現(xiàn)在“言詞—世界—心靈”所組成的動(dòng)態(tài)、開(kāi)放體系里。相對(duì)于時(shí)下的各種寫(xiě)作，施茂盛的詩(shī)歌表現(xiàn)出了同時(shí)對(duì)于語(yǔ)言、世界、靈魂的關(guān)注，因而其詩(shī)歌呈現(xiàn)出了綜合性詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)：既非單純的語(yǔ)言詩(shī)，也非專注于靈魂的寫(xiě)作；同時(shí)，他在處理詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這一難題時(shí)，較成功地繞開(kāi)了道德倫理的陷阱。但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于詩(shī)人而言，他詩(shī)歌最大的特點(diǎn)，還在于對(duì)于“心”的關(guān)注，這是他寫(xiě)作的一個(gè)強(qiáng)力支點(diǎn)：他以內(nèi)心外化世界，同時(shí)心外世界被內(nèi)心化，然而，這絕不可以被簡(jiǎn)單地視為表現(xiàn)主義藝術(shù)。然而，不得不說(shuō)的是，在詩(shī)歌里，思想的硬沖、硬著陸，會(huì)不會(huì)造成感性的脫節(jié)，這還是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。

阿蘅的詩(shī)歌，從表面上看，具有優(yōu)雅情調(diào)。往往，這樣的寫(xiě)作被認(rèn)為有某種趣味主義傾向。但實(shí)際上，她的寫(xiě)作遠(yuǎn)非這個(gè)標(biāo)簽所能定住。她的寫(xiě)作最大的特點(diǎn)就是對(duì)閱讀的仰仗，對(duì)她而言，寫(xiě)作具有某種后現(xiàn)代的游戲性質(zhì)，或者說(shuō)，是一種羅蘭·巴特意義上的“文之悅”。她將閱讀經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)考究、典雅的用詞，編織成賞心悅目的文本。然而，讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩種經(jīng)驗(yàn)不但將詩(shī)歌的時(shí)空打得更開(kāi)、更大、更遠(yuǎn)，而且，它們也奇妙地融為一體，最后化為具有普遍性的生命經(jīng)驗(yàn)。她能夠得以如此，還得借由她對(duì)世界、詞語(yǔ)的敏感，對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏的把控：它的輕細(xì)的節(jié)奏，它的碎碎念。

梁震的詩(shī)歌，多年以來(lái)，一直保持著對(duì)平凡生活的敬重，因此，平凡的日常生活，成為他的寫(xiě)作最主要的題材來(lái)源，而且，詩(shī)人也樂(lè)意將自己的詩(shī)歌坐實(shí)在世俗生活中。除了日常性之外，讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的詩(shī)歌還有著當(dāng)代詩(shī)歌許多的其它特點(diǎn)，比如敘事性、故事化、個(gè)人化，甚至倫理化。這一切，讓我們有理由相信他的詩(shī)歌的現(xiàn)代品質(zhì)：他不但是寫(xiě)當(dāng)下的生活，而且也具有當(dāng)下詩(shī)學(xué)特點(diǎn)。他的大多數(shù)詩(shī)歌所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，涉及到了青春、愛(ài)情、親情、時(shí)光……然而，讀者也有理由要求，他在寫(xiě)作時(shí)，不僅僅將語(yǔ)言作為表達(dá)工具，同時(shí)，也可以對(duì)語(yǔ)言自身給予多一點(diǎn)關(guān)注。

——李秀麗

王國(guó)維曾說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致”（《人間詞話》）。在王國(guó)維的語(yǔ)境中，“寫(xiě)”即是情感之投入，而“觀”則是審美之靜觀，“寫(xiě)”與“觀”也即“入”與“出”必須結(jié)合起來(lái)，才能夠創(chuàng)造出融情感與智性為一體的更為復(fù)雜、豐富和更有力量的詩(shī)歌。

田君的這組詩(shī)歌與他以往的詩(shī)作不盡相同，不同之處是詩(shī)人所書(shū)寫(xiě)的不再是空泛的情緒表達(dá)，而是有了更實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵表達(dá)。“歌詩(shī)合為事而作”，這組詩(shī)貼近山區(qū)生活、貼進(jìn)土地，作者用平樸的語(yǔ)言，更低的視覺(jué)寫(xiě)出了獨(dú)屬于他自己的駐村之思。在日常生活的敘寫(xiě)過(guò)程中，他能夠隨時(shí)保持著自我的獨(dú)立與清醒，保持著他審美應(yīng)有的立場(chǎng)與距離，在細(xì)致描述的同時(shí)，還有著辨析與理性，已經(jīng)超越了情緒化和私密化，是一種抒情與理性交相輝映的詩(shī)寫(xiě)。

詩(shī)人田君有幸扎根在大別山區(qū)，這里是鄂、豫、皖三省的交匯之地，延綿二百七十多公里的山脈廣袤富庶，庇佑的同時(shí)也形成某種遮蔽，現(xiàn)代文明思想與陳舊不變的鄉(xiāng)村觀念之間的碰撞，帶來(lái)一位詩(shī)人的孤獨(dú)感和焦慮感也就在所難免，詩(shī)人記錄著他的一次次的深入，在“入”和“出”之間，詩(shī)人觀察和思考，那些交叉的路“像一根無(wú)限延伸的繩索”，引起他對(duì)大地未知的解析的愿望，而引動(dòng)他內(nèi)心向往的，是不斷地踏上那通往理想家園的探索之路。

——微藍(lán)

施茂盛詩(shī)歌本身的復(fù)雜性，讓他的寫(xiě)作獲得了漢語(yǔ)的現(xiàn)代性品質(zhì)。他的這種復(fù)雜性體現(xiàn)在“言詞—世界—心靈”所組成的動(dòng)態(tài)、開(kāi)放體系里。相對(duì)于時(shí)下的各種寫(xiě)作，施茂盛的詩(shī)歌表現(xiàn)出了同時(shí)對(duì)于語(yǔ)言、世界、靈魂的關(guān)注，因而其詩(shī)歌呈現(xiàn)出了綜合性詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)：既非單純的語(yǔ)言詩(shī)，也非專注于靈魂的寫(xiě)作；同時(shí)，他在處理詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這一難題時(shí)，較成功地繞開(kāi)了道德倫理的陷阱。但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于詩(shī)人而言，他詩(shī)歌最大的特點(diǎn)，還在于對(duì)于“心”的關(guān)注，這是他寫(xiě)作的一個(gè)強(qiáng)力支點(diǎn)：他以內(nèi)心外化世界，同時(shí)心外世界被內(nèi)心化，然而，這絕不可以被簡(jiǎn)單地視為表現(xiàn)主義藝術(shù)。然而，不得不說(shuō)的是，在詩(shī)歌里，思想的硬沖、硬著陸，會(huì)不會(huì)造成感性的脫節(jié)，這還是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。

阿蘅的詩(shī)歌，從表面上看，具有優(yōu)雅情調(diào)。往往，這樣的寫(xiě)作被認(rèn)為有某種趣味主義傾向。但實(shí)際上，她的寫(xiě)作遠(yuǎn)非這個(gè)標(biāo)簽所能定住。她的寫(xiě)作最大的特點(diǎn)就是對(duì)閱讀的仰仗，對(duì)她而言，寫(xiě)作具有某種后現(xiàn)代的游戲性質(zhì)，或者說(shuō)，是一種羅蘭·巴特意義上的“文之悅”。她將閱讀經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)考究、典雅的用詞，編織成賞心悅目的文本。然而，讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩種經(jīng)驗(yàn)不但將詩(shī)歌的時(shí)空打得更開(kāi)、更大、更遠(yuǎn)，而且，它們也奇妙地融為一體，最后化為具有普遍性的生命經(jīng)驗(yàn)。她能夠得以如此，還得借由她對(duì)世界、詞語(yǔ)的敏感，對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏的把控：它的輕細(xì)的節(jié)奏，它的碎碎念。

梁震的詩(shī)歌，多年以來(lái)，一直保持著對(duì)平凡生活的敬重，因此，平凡的日常生活，成為他的寫(xiě)作最主要的題材來(lái)源，而且，詩(shī)人也樂(lè)意將自己的詩(shī)歌坐實(shí)在世俗生活中。除了日常性之外，讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的詩(shī)歌還有著當(dāng)代詩(shī)歌許多的其它特點(diǎn)，比如敘事性、故事化、個(gè)人化，甚至倫理化。這一切，讓我們有理由相信他的詩(shī)歌的現(xiàn)代品質(zhì)：他不但是寫(xiě)當(dāng)下的生活，而且也具有當(dāng)下詩(shī)學(xué)特點(diǎn)。他的大多數(shù)詩(shī)歌所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，涉及到了青春、愛(ài)情、親情、時(shí)光……然而，讀者也有理由要求，他在寫(xiě)作時(shí)，不僅僅將語(yǔ)言作為表達(dá)工具，同時(shí)，也可以對(duì)語(yǔ)言自身給予多一點(diǎn)關(guān)注。

——李秀麗

施茂盛詩(shī)歌本身的復(fù)雜性，讓他的寫(xiě)作獲得了漢語(yǔ)的現(xiàn)代性品質(zhì)。他的這種復(fù)雜性體現(xiàn)在“言詞—世界—心靈”所組成的動(dòng)態(tài)、開(kāi)放體系里。相對(duì)于時(shí)下的各種寫(xiě)作，施茂盛的詩(shī)歌表現(xiàn)出了同時(shí)對(duì)于語(yǔ)言、世界、靈魂的關(guān)注，因而其詩(shī)歌呈現(xiàn)出了綜合性詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)：既非單純的語(yǔ)言詩(shī)，也非專注于靈魂的寫(xiě)作；同時(shí)，他在處理詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這一難題時(shí)，較成功地繞開(kāi)了道德倫理的陷阱。但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于詩(shī)人而言，他詩(shī)歌最大的特點(diǎn)，還在于對(duì)于“心”的關(guān)注，這是他寫(xiě)作的一個(gè)強(qiáng)力支點(diǎn)：他以內(nèi)心外化世界，同時(shí)心外世界被內(nèi)心化，然而，這絕不可以被簡(jiǎn)單地視為表現(xiàn)主義藝術(shù)。然而，不得不說(shuō)的是，在詩(shī)歌里，思想的硬沖、硬著陸，會(huì)不會(huì)造成感性的脫節(jié)，這還是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。

阿蘅的詩(shī)歌，從表面上看，具有優(yōu)雅情調(diào)。往往，這樣的寫(xiě)作被認(rèn)為有某種趣味主義傾向。但實(shí)際上，她的寫(xiě)作遠(yuǎn)非這個(gè)標(biāo)簽所能定住。她的寫(xiě)作最大的特點(diǎn)就是對(duì)閱讀的仰仗，對(duì)她而言，寫(xiě)作具有某種后現(xiàn)代的游戲性質(zhì)，或者說(shuō)，是一種羅蘭·巴特意義上的“文之悅”。她將閱讀經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)考究、典雅的用詞，編織成賞心悅目的文本。然而，讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩種經(jīng)驗(yàn)不但將詩(shī)歌的時(shí)空打得更開(kāi)、更大、更遠(yuǎn)，而且，它們也奇妙地融為一體，最后化為具有普遍性的生命經(jīng)驗(yàn)。她能夠得以如此，還得借由她對(duì)世界、詞語(yǔ)的敏感，對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏的把控：它的輕細(xì)的節(jié)奏，它的碎碎念。

梁震的詩(shī)歌，多年以來(lái)，一直保持著對(duì)平凡生活的敬重，因此，平凡的日常生活，成為他的寫(xiě)作最主要的題材來(lái)源，而且，詩(shī)人也樂(lè)意將自己的詩(shī)歌坐實(shí)在世俗生活中。除了日常性之外，讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的詩(shī)歌還有著當(dāng)代詩(shī)歌許多的其它特點(diǎn)，比如敘事性、故事化、個(gè)人化，甚至倫理化。這一切，讓我們有理由相信他的詩(shī)歌的現(xiàn)代品質(zhì)：他不但是寫(xiě)當(dāng)下的生活，而且也具有當(dāng)下詩(shī)學(xué)特點(diǎn)。他的大多數(shù)詩(shī)歌所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，涉及到了青春、愛(ài)情、親情、時(shí)光……然而，讀者也有理由要求，他在寫(xiě)作時(shí)，不僅僅將語(yǔ)言作為表達(dá)工具，同時(shí)，也可以對(duì)語(yǔ)言自身給予多一點(diǎn)關(guān)注。

——李秀麗

王國(guó)維曾說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致”（《人間詞話》）。在王國(guó)維的語(yǔ)境中，“寫(xiě)”即是情感之投入，而“觀”則是審美之靜觀，“寫(xiě)”與“觀”也即“入”與“出”必須結(jié)合起來(lái)，才能夠創(chuàng)造出融情感與智性為一體的更為復(fù)雜、豐富和更有力量的詩(shī)歌。

田君的這組詩(shī)歌與他以往的詩(shī)作不盡相同，不同之處是詩(shī)人所書(shū)寫(xiě)的不再是空泛的情緒表達(dá)，而是有了更實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵表達(dá)?！案柙?shī)合為事而作”，這組詩(shī)貼近山區(qū)生活、貼進(jìn)土地，作者用平樸的語(yǔ)言，更低的視覺(jué)寫(xiě)出了獨(dú)屬于他自己的駐村之思。在日常生活的敘寫(xiě)過(guò)程中，他能夠隨時(shí)保持著自我的獨(dú)立與清醒，保持著他審美應(yīng)有的立場(chǎng)與距離，在細(xì)致描述的同時(shí)，還有著辨析與理性，已經(jīng)超越了情緒化和私密化，是一種抒情與理性交相輝映的詩(shī)寫(xiě)。

詩(shī)人田君有幸扎根在大別山區(qū)，這里是鄂、豫、皖三省的交匯之地，延綿二百七十多公里的山脈廣袤富庶，庇佑的同時(shí)也形成某種遮蔽，現(xiàn)代文明思想與陳舊不變的鄉(xiāng)村觀念之間的碰撞，帶來(lái)一位詩(shī)人的孤獨(dú)感和焦慮感也就在所難免，詩(shī)人記錄著他的一次次的深入，在“入”和“出”之間，詩(shī)人觀察和思考，那些交叉的路“像一根無(wú)限延伸的繩索”，引起他對(duì)大地未知的解析的愿望，而引動(dòng)他內(nèi)心向往的，是不斷地踏上那通往理想家園的探索之路。

——微藍(lán)

詩(shī)歌作品往往是無(wú)法脫離情感的“糾纏”的，熱愛(ài)與憎恨、快樂(lè)與悲傷、輕松與沉重，這些情感的內(nèi)容一旦入詩(shī)，情感之間的相互融合、對(duì)立、轉(zhuǎn)化與背離生成了詩(shī)歌抒情手法上的豐富性、多變性與奇特性。

鮑李賓的詩(shī)歌在情感運(yùn)用上顯得明快而硬朗，“你對(duì)我好，我變本加厲對(duì)你好/你給我的，我添枝加葉再給你”，其情感的顯露、煽動(dòng)和描述洋溢著自信與自負(fù)的態(tài)勢(shì)，諸如“我看見(jiàn)的都是自己的聲音/我聽(tīng)見(jiàn)的也都是我自己”“對(duì)著天空咆哮/聲音落到另一個(gè)聲音上”這類句式呈現(xiàn)出足夠的硬度與質(zhì)地，而稍有不慎，詩(shī)歌就會(huì)直接墜入情緒化的危險(xiǎn)，在抒情詩(shī)歌中，須知情緒是情感的外部表現(xiàn)，情感是情緒的本質(zhì)內(nèi)容。

丁薇的詩(shī)歌偏向“冷抒情”，語(yǔ)言的機(jī)敏掩蓋了情感的波動(dòng)與慌張，“從鮮艷到腐爛的過(guò)程/讓我想起了他們的相遇和分別?！薄肮馐?那么多的塵埃也跟隨而來(lái)，/就像一些闖入我生活里的人”，丁薇對(duì)于情感的有效把控既意味著對(duì)關(guān)注對(duì)象的聚焦，也意味著有被關(guān)注對(duì)象限制的可能，譬如她在《秸稈》一詩(shī)寫(xiě)道“他腰疼得打不直，/佝僂的樣子如同窗外的秸稈?！痹?shī)歌中將父親比喻成秸稈，這種傳統(tǒng)的抒情技法降低了讀者的理解難度的同時(shí)還能給我們帶來(lái)感動(dòng)，是丁薇注意到詩(shī)歌意象凝練的必要性。

同鮑李賓和丁薇的詩(shī)歌特點(diǎn)相比，甘肅90后詩(shī)人樹(shù)賢的詩(shī)歌既有激情的語(yǔ)態(tài)又有平緩的情感，在同一首詩(shī)歌里，情感起伏變化較大、意象歧義叢生，“我看著桃花，看春雨過(guò)后消失掉的蜜蜂的吻痕/它悲傷的眼神里空洞的表情朝著凋敗的方向運(yùn)行”，樹(shù)賢筆下的桃花、蝴蝶等在一首詩(shī)歌里有著不同的轉(zhuǎn)喻角色，他有把自己給定的或確定的情感因素嫁接給讀者的能力。

張偉的詩(shī)歌注重詩(shī)歌的敘述能力，強(qiáng)化了情感為敘述情節(jié)服務(wù)的功能，在《夏天即事》《童年即事》等詩(shī)歌里，張偉給我們提供的詩(shī)歌敘述材料在很大程度上是碎片式的，在其冗長(zhǎng)的描述性語(yǔ)調(diào)里，一些細(xì)微的情感與情緒逐漸顯現(xiàn)出明晰的線條和色彩來(lái)。

——樊子

雪瀟的詩(shī)是感性的，他的詩(shī)來(lái)自他的日常所見(jiàn)，他的獨(dú)特觀察能夠?qū)⑺庥龅娜撕褪挛锬繐舫稍?shī)，無(wú)論是那個(gè)山路上戴草帽的騎車(chē)人，還是胳膊纏著繃帶的仿佛抱著一只兔子的下山者，他用鮮活的語(yǔ)言把他們重新召喚，在諧謔與風(fēng)趣之中到達(dá)大俗大雅之境，他那奇特想象力往往帶來(lái)出人意料的結(jié)果。他通過(guò)時(shí)間與空間的對(duì)話構(gòu)筑一個(gè)充滿張力的詩(shī)歌世界。而李皓用他的理性梳理著都市生活中的煩屑思緒，文字里有著警惕和防御，還是為了守護(hù)他的內(nèi)心家園。他在對(duì)外界事物的敘寫(xiě)過(guò)程中，保持著個(gè)我的獨(dú)立與清醒。孫冬的詩(shī)歌表達(dá)有一種冷抒情的意味，她保持著一種冷靜的氣質(zhì)，仿佛和周?chē)澜缬辛艘欢尉嚯x的阻隔，恰恰就是這一段距離感讓她得以用審視的目光，于平和與安然之中，去思索、去追問(wèn)，得益于她所擁有的強(qiáng)烈自信，”雪下到了南方，敬請(qǐng)賜予我開(kāi)始的一天”，決然之中增加了某種歷史感。

——黃玲君

佛羅伊德·斯科魯特是一個(gè)多才多藝的語(yǔ)言大師，他的詩(shī)，以超凡的技能和敏銳的眼光追尋著快樂(lè)和疾病、過(guò)去和現(xiàn)在、記憶和遺忘之間的情感世界，那種想象的遙遠(yuǎn)距離，連續(xù)不斷地貫穿在詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)，從而了解到什么是失去。他生活在美國(guó)俄勒岡州的一個(gè)生長(zhǎng)著冷松林的地方，這為他的寫(xiě)作提供了從多個(gè)方向凝聚而成的內(nèi)在張力。本期推出馮巖女士翻譯的一組斯科魯特的詩(shī)，據(jù)譯者介紹說(shuō)譯自其詩(shī)集《相似的樂(lè)園》，詳述了患有老年癡呆癥的母親的生活日常。在斯科魯特的筆下，涌動(dòng)著難以舍棄的親情，并戳中淚點(diǎn)?？梢哉f(shuō)他的詩(shī)，“像接受媽媽的愛(ài)，那個(gè)完整的主題成功地提醒我們一個(gè)優(yōu)雅簡(jiǎn)單的樂(lè)園總是可以到達(dá)的”。

——阿翔