徐夢云 方夢婕 王莉

摘要：公共文化空間是大眾進行文化交流的場所。在這一場域中，出現(xiàn)了“媒體中心”與“去媒體中心”兩種現(xiàn)代話語權表征。近幾年，公共文化空間開始由“媒體中心”向“去媒體中心”演變。春晚作為一個特殊的公共文化空間也不例外。本文擬從縱向角度梳理央視春晚35年的嬗變歷史，分析其創(chuàng)作理念、節(jié)目選拔等演變的過程，并從橫向角度研究春晚的社會意義和社會價值，根據(jù)現(xiàn)存公共文化空間存在的問題，提出規(guī)劃策略。

關鍵詞：公共文化空間 媒體中心 去媒體中心 春晚

中圖分類號：D269.27 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）10-0042-02

“公共空間”的概念源自于哈貝馬斯的“公共領域”，主要強調公民在這一領域中的言論自由。這一理論經歷了三個世紀的檢驗，至今仍被人們廣泛接受，由此延伸出我們生活中的公共空間。

一、公共文化空間的概念與特征

公共文化空間是一個組合概念，這一概念源起至成熟歷經幾千年。何為“空間”？我們現(xiàn)代意義上的“空間”最早是由亞里士多德、笛卡爾、康德等古代思想家提出的，那時的空間是空洞的、單一的。而將空間表述為互動的、社會性的、有價值的空間的則是空間理論的集大成者——列斐伏爾。他最先將賦予空間靈活的概念，并將空間與社會生產相結合，在社會生產中創(chuàng)造價值。在現(xiàn)代社會，公共文化空間既是一種公眾參與、蘊含濃重文化氣息的空間，也是全民共享、全民共歡的場域。它包含以下四種特性：

其一，公共性。顧名思義，“公共文化空間”具有公共屬性，亦是基本屬性。這一場域往往受眾頗多，人們建構某個公共文化空間或因為某種興趣、需要相同，又或是觀念和思想一致，從而能共同配合，共同協(xié)商。其二，文化性?！肮参幕臻g”是一種文化空間，具有文化屬性。文化空間，不僅包括圖書館、科技展覽館等標志性公共文化空間，這幾年新興的農村文化禮堂、廣場舞臺等亦可稱為公共文化空間。另外，公共文化空間也不僅限于這些實體空間，還包括QQ群、微信群等虛擬空間。歷史上，18世紀意大利法學家、歷史哲學家維柯指出了文化在建構公共領域中的特殊作用。公共領域的邊界正是由公共文化界定的，在公共領域人們必須有同一種觀念原則和文化價值。其三，共享性?！肮参幕臻g”帶有文化屬性，而文化本身就是共享的，在人與人交往中便可以傳遞。而公共文化空間提供的信息、資源等，都是大眾共同享有的，每個人都能獲得。其四，交流性?！肮参幕臻g”帶有公共屬性，這是一個公共場所，因此，大眾可以自由地發(fā)表言論，每個人都有話語權和參與權，通過人與人之間的交流和互動，才能建構一個更活躍、更完善的公共文化空間。

二、公共文化空間的現(xiàn)代表征——以央視春晚為例

央視春晚，也稱“春晚”，是我國每年春節(jié)都會舉辦的全國性的聯(lián)歡晚會，它是按照固定流程約定俗成地進行的，利用電視、網絡媒體的形式傳播的聯(lián)歡晚會。春節(jié)是中國人最重視的節(jié)日，而春晚也是舉國歡慶、全國人民圍觀的聯(lián)歡晚會。

1.央視春晚作為一種公共文化空間

春晚是我國第一大電視節(jié)目，是一場轟轟烈烈的媒介儀式，亦是一個大型的公共文化空間。它既包括實體公共文化空間，又包括虛擬公共文化空間。它充實我們的精神世界，弘揚先進文化，還傳播正能量，傳播正確的世界觀、人生觀、價值觀。春晚是全國性的，也是國際性的。且不只是一場視覺盛宴，也是一場集體體驗。

2.春晚公共文化空間的受眾參與——從“媒介主導”向“去媒體中心”的歷史演變

春晚從1983年2月12日開播，至2017年1月27日，已經舉辦了35屆。2008—2016年，央視春晚的收視率大致維持在30%左右，波動幅度較小，相比其他電視綜藝節(jié)目而言，央視春晚的收視率是遙遙領先的。此間按照受眾參與程度的不同，可分為三個階段：第一階段：媒介主導型。（1983—2001年）即媒介行使主控權，代表整個社會。整個春晚，都是媒介的一種莊嚴的儀式，目的是繼承傳統(tǒng)文化，豐富春節(jié)的活動，弘揚國家主旋律。自首屆央視春晚開始，由于當時技術有限，觀眾只能通過打電話的形式參與節(jié)目互動，只能通過寫信參與猜謎語活動。節(jié)目中場，也無在線游戲。可見其效率之低，觀眾參與度之低。這一期間媒體占據(jù)主導地位，受眾的參與度完全不夠，致使節(jié)目具有很濃烈的媒體屬性和國家屬性。第二階段：媒介主導公眾參與型。（2002—2014年）得益于網絡的發(fā)展及智能手機的普及，公眾參與春晚更為便利、快捷。通過現(xiàn)場直播、網絡直播、手機APP平臺觀看春晚，發(fā)起討論話題，并參與春晚的互動環(huán)節(jié)。但主基調還是為祖國繁榮唱響贊歌。第三階段：公眾不完全參與型。（2015—至今）這一時期，公眾的權利已呈現(xiàn)膨脹的狀態(tài)，容易出現(xiàn)各種問題，這時就需要媒介的引導與糾正。在保證言論文明、正能量的情況下讓受眾廣泛參與，“去媒體中心”化趨勢漸現(xiàn)。

三、“媒體中心論”向“去媒體中心論”的演變軌跡

“媒介中心論”存在于20世紀以及21世紀初新媒體還未崛起時。那時，參與權與領導權都在媒體手中，媒體代表國家的聲音，國家無時無刻不在弘揚主旋律，還帶有濃厚的“紅色”色彩。而近幾年，不論是社會主義市場經濟的發(fā)展、港澳的回歸還是網絡技術的進步、草根階層的崛起，都如一股兇猛的浪潮，推動“媒體中心”逐漸向“去媒體中心”的公眾參與演變。

1.春晚創(chuàng)作理念由精英化向“大眾中心”轉化

縱觀央視春晚35年來創(chuàng)作理念的嬗變過程，主線是由精英化向“大眾中心”轉化。第一階段：精英文化為主。（1983—1993年）1983年第一屆春節(jié)聯(lián)歡晚會開始，媒體都代表著國家，弘揚主旋律。當時，“文化大革命”結束不久，人們的思想慢慢打開心結，改革開放的勝利使得舉國上下歡呼雀躍。所以前幾屆春晚都是以贊美國家和民族為主題，并且?guī)в袧夂竦恼螌傩?。?984年的《我的中國心》和《龍的傳人》。前者贊美祖國有壯麗的母親河，后者贊美中國人都是天之驕子，是龍的傳人。第二階段：注重人文關懷。（1994—2002年）第一個轉化是在1994年，社會主義市場經濟的開發(fā)使貧富差距擴大，國家為撫慰民心，開始向人文關懷靠近。而港澳的回歸更是提升了家國意識。如1998年的《七子之歌》：“你可知Ma-cua，不是我真姓。我離開你，太久了，母親?！彼唵蔚爻尸F(xiàn)了澳門回歸祖國之深情，呼吁澳門同胞投入祖國的懷抱。第三階段：堅持以人為本 發(fā)揚大眾文化。（2003—至今）集中表現(xiàn)在2003年，在“以人為本”的科學發(fā)展觀的影響下，春晚的創(chuàng)作理念更多地側重于大眾文化。這是時代賦予春晚的積極的轉變，《我要上春晚》的開播，更是使得草根登上春晚大舞臺，普通大眾也能參與到春晚這一神圣又莊重的公共文化空間的活動中去。

由此可見，春晚的創(chuàng)作理念是適時而變的，20世紀春晚是以精英文化為主流，而21世紀可以說是百姓的舞臺，草根階層的崛起也極大地推動了大眾文化的發(fā)展。

2.春晚節(jié)目選拔由內定向外招轉化

縱觀央視春晚35年節(jié)目選拔的嬗變過程，主要是由內定向外招轉化。第一階段：節(jié)目內定。（1983—2004年）自1983年至2004年的央視春晚，其節(jié)目選拔都是由央視內部的導演內定的，這就導致了節(jié)目的類似性，往往缺少創(chuàng)新。且選材以高雅文化為主，帶有濃厚的國家意識。相反，地方衛(wèi)視的春晚以及網絡春晚等局限相對較小，內容更豐富，形式也更多樣，相比之下，其更受觀眾歡迎。地方衛(wèi)視和網絡的崛起深深刺激著央視春晚。第二階段：節(jié)目外招。（2005—至今）2004年，春晚跳出了以往內定節(jié)目的窠臼，打出“開門辦春晚”的口號，這是央視春晚作的一個適時的、重要的決斷。2008年《我要上春晚》的開播，是一個轉折點，它標志著草根階層開始登上春晚的舞臺。在“去媒體中心”的助推下，“外招”的程度達到一個新高度。春晚在歷經三十余年，一度被稱為“暮氣日深”之后，又表現(xiàn)出了強大的生機。

四、春晚公共文化空間的建設與發(fā)展

近幾年，文化越來越成為國家的軟實力，國家越來越重視重視文化的傳承，公共文化空間存續(xù)的重要性也得到凸顯。回顧央視春晚35年來的歷史，其早已成為一種過年的“民俗”，一頓獨特的年夜飯。作為一個緊跟時代、反映現(xiàn)實、志趣高雅的獨特公共文化空間，它需要更進一步地開放和理性；做到“文藝與現(xiàn)實”的緊密結合，做好老百姓的“文化年夜飯”。

“去媒體中心”如一股猛浪一般推動著春晚的歷史進程，喚醒了公眾的“主人翁”意識，拓寬了公眾參與春晚的渠道，也完善了春晚的形式和內容。但也存在一些亟待改進的問題：如因為對公眾需求的調研不足，導致近幾年觀眾滿意度和收視率有所降低；節(jié)目形式也比較單一，精品節(jié)目供給不足。

筆者認為，可以在如下方面著力改進：其一，進一步堅持“開門辦春晚”，拓展平臺，增加受眾參與廣度與深度；豐富節(jié)目形式，加強節(jié)目創(chuàng)新，如在節(jié)目征集中可以廣泛征集民間作品，展現(xiàn)民間智慧；可以將央視平臺與地方節(jié)目平臺打通，遴選優(yōu)秀的地方臺節(jié)目上央視舞臺，展現(xiàn)地方風貌；其二，增強人文關懷，打造民生節(jié)目，更多地呈現(xiàn)老百姓的真實生活，實現(xiàn)“雅俗共賞”；現(xiàn)在的春晚以正面?zhèn)鞑橹鳎珜ι鐣系娜鮿萑后w給予關注不夠；其三，加強節(jié)目的跨文化融合，體現(xiàn)多民族、多文化特色。雖然春晚舞臺上經常會見到外國人或少數(shù)民族的面孔，但少數(shù)民族內容較少，春晚體現(xiàn)出文化融合，多籌備以文化融合出彩的節(jié)目。

春晚是當代中國獨特的民族文化產品，更是公共文化交流的空間，是宣傳中國形象的“文化名片”，需要進一步傳承和升華，并在和諧社會主義建設中發(fā)揮日益重要的作用。

參考文獻：

[1]孫琦.尼克寇德瑞的媒介儀式理論研究[D].河北大學，2013.

[2]尼克·庫爾德里.媒介儀式：一種批判的視角[M].北京：中國人民大學出版社，2016.

[3]李媛媛.自媒體：去中心化時代的來臨[M].北京：中國時代經濟出版社，2016.

[4]程茜.2016年央視春晚的全媒體傳播探析[J].北京：中國傳媒大學電視學院，2016.

[5]晁曉峰.從媒介儀式理論看“春晚”的新變化[J].今傳媒，2014，10（8）：97-99.

[6]邵靜.媒介儀式：媒介事件的界定與儀式化表述——以我國的春節(jié)聯(lián)歡晚會為范本[J].浙江傳媒學院學報，2009，4（1）：6-9.

[7]盧妍君.試析央視春晚的發(fā)展嬗變[D].曲阜師范大學，2014.

[8]王歡.淺析央視春晚的發(fā)展與變革[J].科技傳播，2016，14（1）：10+51.

責任編輯：楊國棟