摘 要 技術(shù)與文化的屬性不同，在考量文化與技術(shù)的相互關(guān)系時(shí)不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為一方為客體另一方為主體，而應(yīng)該力求對(duì)傳統(tǒng)意義上或極端或片面的技術(shù)——文化觀的實(shí)質(zhì)性突破，在現(xiàn)代視域下重新確立文化觀照下的技術(shù)與技術(shù)觀照下的文化這一技術(shù)與文化的非線性互動(dòng)關(guān)系視野以體悟文化技術(shù)化和技術(shù)文化化的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞 文化 技術(shù) 文化技術(shù)化 技術(shù)文化化 非線性互動(dòng)

技術(shù)在不斷發(fā)展革新，但這種“發(fā)展革新”往往帶有共時(shí)性特征，“技術(shù)”一詞的意義內(nèi)涵也在不斷地實(shí)時(shí)性豐富深化；文化雖然也處在一個(gè)不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展的狀態(tài)之中，卻是作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的存在，它不像技術(shù)那般對(duì)外界的刺激如此敏感，其發(fā)展變化有一個(gè)歷時(shí)性過(guò)程。因而，對(duì)于技術(shù)與文化的關(guān)系認(rèn)知，應(yīng)突破傳統(tǒng)意義上的技術(shù)——文化觀的局限性，確立現(xiàn)代視域下的相對(duì)科學(xué)合理的技術(shù)——文化觀視野。

1傳統(tǒng)意義上的技術(shù)——文化觀：或極端或片面

1.1傳統(tǒng)意義上的極端技術(shù)——文化觀：技術(shù)與文化各自為營(yíng)

“技術(shù)”一詞從其產(chǎn)生之初起，其內(nèi)涵似乎就帶有些許局限性。“技術(shù)”一詞源自“工具”?！肮ぞ摺钡漠a(chǎn)生和使用即是“技術(shù)”的產(chǎn)生和使用，“工具”的使用目的即是“技術(shù)”的使用目的，因而技術(shù)哲學(xué)家阿諾德·格倫會(huì)認(rèn)為“技術(shù)基本上是一種生物或本能的現(xiàn)象，而不是理論的或文化的成就”（拉普10）。

傳統(tǒng)意義上的“文化”講究“文以化之”，側(cè)重的是教化之義。換言之，“文化”中的“文”已經(jīng)超越了器物層面的意義而抵達(dá)人的思想境界，突出強(qiáng)調(diào)人的自我修養(yǎng)和思想狀況。由此看來(lái)，倘若說(shuō)文化源于生活，似乎更重要的則是文化高于生活。

在這一階段，傳統(tǒng)意義上的技術(shù)與工具無(wú)異，因而其內(nèi)涵主要局限在純形而下層面；相比較而言，文化的形而上表征更為明顯。受歷史和認(rèn)知的局限，這種形而上與形而下的絕對(duì)隔離也使得文化與技術(shù)處在相互對(duì)立的位置，兩者各自為營(yíng)，由此形成一種極端化的傳統(tǒng)技術(shù)——文化觀。

1.2傳統(tǒng)意義上的片面技術(shù)——文化觀：技術(shù)與文化單向線性相關(guān)

這一階段，人們?cè)诳陀^地考量文化與技術(shù)關(guān)系之前就已經(jīng)主觀地將之由一個(gè)命題轉(zhuǎn)換成了一個(gè)預(yù)設(shè)，基于這樣的預(yù)設(shè)，在評(píng)斷兩者之間關(guān)系時(shí)也極易將技術(shù)演繹為文化的附庸，將技術(shù)視為文化系統(tǒng)內(nèi)的一種文化現(xiàn)象或“一種文化過(guò)程”（李克特 53），甚至認(rèn)為技術(shù)本質(zhì)上就是并且只是“一種精神活動(dòng)”（相川春喜 280）。

這種預(yù)設(shè)奠定了技術(shù)之于文化的單向線性相關(guān)的關(guān)系基調(diào)。法蘭克福學(xué)派將技術(shù)之于文化的線性相關(guān)關(guān)系進(jìn)一步具化為科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，認(rèn)為“任何一種掩蓋是非真實(shí)本性的人類行為方式，即便是建立在相互爭(zhēng)執(zhí)的基礎(chǔ)上，皆為意識(shí)形態(tài)的東西”（霍克海默 5），這也構(gòu)成了其社會(huì)批判理論的核心觀點(diǎn)之一，這也使得“科學(xué)技術(shù)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)儼然成為一種新的統(tǒng)治或控制形式”（陳振明 67）。從這點(diǎn)可以看出，科學(xué)技術(shù)的內(nèi)涵開(kāi)始突破器物層面的禁錮，進(jìn)軍文化之重要組成部分即意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域。

2現(xiàn)代視域下的技術(shù)——文化觀：技術(shù)與文化非線性互動(dòng)

現(xiàn)代視域下的這種技術(shù)與文化的關(guān)系主要外顯為兩大特征：非線性和互動(dòng)性?！盎?dòng)性”指的是不能簡(jiǎn)單地將技術(shù)看成是文化的子集，應(yīng)避免認(rèn)為只存在文化觀照下的技術(shù)而不存在技術(shù)觀照下的文化；“非線性”指的是文化對(duì)技術(shù)的觀照和技術(shù)對(duì)文化的觀照不是以一種單向線性的形式開(kāi)展，而是一種動(dòng)態(tài)共時(shí)的存在。因此，現(xiàn)代視域下的技術(shù)——文化觀不妨從兩個(gè)維度理解，即文化觀照下的技術(shù)與技術(shù)觀照下的文化。

其一，從文化視野來(lái)看技術(shù)，技術(shù)可以被視作一種文化，即技術(shù)性文化。當(dāng)以文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視技術(shù)，“技術(shù)是一種重要的文化形態(tài)”（賈林海 78），因?yàn)椤耙欢ǖ钠魑飳芋w現(xiàn)了制度層的影響，也凝聚著社會(huì)心理層的價(jià)值觀念”（張明國(guó) 17）。正是因?yàn)榧夹g(shù)的內(nèi)涵和外延不僅僅局限在器物層，它的文化指向性才越顯清晰，其文化重要性才越發(fā)凸顯，成為“人類最基本的文化現(xiàn)象”，使得“任何一種文化，如果缺少了獨(dú)具特色的技術(shù)，它就無(wú)法成立”（費(fèi)雷 192）。換言之，文化觀照下的技術(shù)是以技術(shù)性文化的角色存在于文化之中的。

其二，從技術(shù)視野來(lái)看文化，文化可以被視作一種技術(shù)，即文化性技術(shù)。海德格爾認(rèn)為，文化由技術(shù)來(lái)支撐，依靠技術(shù)程序來(lái)實(shí)施，“文化的本質(zhì)就是技術(shù)展現(xiàn)的過(guò)程和結(jié)果”，因而“文化帶有技術(shù)的性質(zhì)”（紹伊博爾德 168）。技術(shù)作為文化信息的載體，技術(shù)中的文化因子帶有相應(yīng)“社會(huì)的極權(quán)主義特征”和明顯乃至明確的文化偏向性，因而“技術(shù)‘中立性的傳統(tǒng)概念不再能夠維持”（馬爾庫(kù)塞 7）。換言之，技術(shù)觀照下的文化是以文化性技術(shù)的角色存在于技術(shù)之中的。

從文化視野中的技術(shù)與技術(shù)視野中的文化兩個(gè)維度來(lái)看，技術(shù)與文化之間并沒(méi)有明確的分水嶺，在現(xiàn)代視域下試圖找到或者臆造這樣的一個(gè)分水嶺實(shí)質(zhì)上是一種形而上學(xué)性質(zhì)的倒退。在歷經(jīng)將技術(shù)——文化觀極端孤立化和片面化階段之后，現(xiàn)代視域下重新審視技術(shù)與文化的相互關(guān)系應(yīng)該力求突破傳統(tǒng)的局限，將之置于全球化和動(dòng)態(tài)化視野之中，體悟文化技術(shù)化和技術(shù)文化化的深刻內(nèi)涵。

作者簡(jiǎn)介：羅天成，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生，已在《華中人文論叢》/《未來(lái)英才》等期刊上發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文并獲論文國(guó)家級(jí)一等獎(jiǎng)。

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