劉沅生活在清代乾、嘉、道、咸時(shí)期。以道光二十年（1840年）為標(biāo)志，這正是中國(guó)走向近代史的開(kāi)端，是中華傳統(tǒng)文化由古典形態(tài)轉(zhuǎn)化為近代化形態(tài)的轉(zhuǎn)換之交的時(shí)代。劉沅是這個(gè)轉(zhuǎn)換之交時(shí)代啟蒙思潮的一個(gè)先驅(qū)，是新儒家由理學(xué)而心學(xué)而新心學(xué)不斷轉(zhuǎn)化時(shí)代，承前（宋明陸、王）啟后（晚清、民國(guó)新儒家），構(gòu)建自己新心學(xué)體系的通儒，是近代蜀學(xué)以今文經(jīng)學(xué)為特征發(fā)展到新階段的代表性人物，是畢生從事中庸、中正、中和的以“和合思想”為旨?xì)w的文化中國(guó)命運(yùn)共同體研究的思想家，是傳承春秋孔子開(kāi)創(chuàng)中國(guó)私學(xué)文脈而開(kāi)近代師儒新格局的教育家。如果說(shuō)，中國(guó)近代化開(kāi)端前后，浙江的龔自珍是東部傳統(tǒng)文化啟蒙的代表，發(fā)出令神州震蕩的“我勸天公重抖擻”，“九州生氣恃風(fēng)雷”的民族文化覺(jué)醒的吶喊，那么，四川的劉沅就是西部傳統(tǒng)文化啟蒙的代表，發(fā)出令中外耳目一新的“天下為一家，中國(guó)為一人”的民族文化自信的呼聲，兩人各有自己的體系和特點(diǎn)，但“東龔西劉”應(yīng)該等量齊觀。不過(guò)，劉沅在歷史研究視野中被埋汰得太久了，盡管他入過(guò)《清史列傳》，但至今許多人不知道他。在今天新時(shí)代新的歷史方位下，應(yīng)該給予重新評(píng)價(jià)，作為傳統(tǒng)文化中可寶貴的歷史學(xué)術(shù)資源加以新的發(fā)掘。

一、槐軒學(xué)的基本體系和基本特征

劉沅的學(xué)術(shù)思想是有體系、有內(nèi)核，有鮮明特征并有自己個(gè)性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，因而被人們稱為“槐軒學(xué)”[1]?！盎避帉W(xué)”著作以《槐軒全書(shū)》中的《十三經(jīng)恒解》[2]為代表。其體系，簡(jiǎn)要地說(shuō)，是以“中”字（中庸、中和、中正）為準(zhǔn)則，以“天地良心”四字為綱，以“一心兩翼”來(lái)展開(kāi)，會(huì)通天、地、人，以儒為本，融道釋，對(duì)儒經(jīng)加以劉氏特點(diǎn)“恒解”的體系。其中，“一心”指“人者，天地之心”。“兩翼”指：既抓理論層面的“窮理盡性”“傳心之學(xué)”的研究，同時(shí)又抓實(shí)踐層面的“民生民用”“社會(huì)人倫”的踐行，最終以重民生、重民用、重民彝為根本落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“圣人之心”與“天地之心”的合一。

劉沅這個(gè)學(xué)術(shù)體系比前人進(jìn)步又有所發(fā)展，有三個(gè)重點(diǎn)：

一是把“天理良心”視為一個(gè)整體：“善夫天之理，即心之良，心之良始為天之理也?！比伺c天是相互依存的，人心與天理也是相互依存、互為條件的。天地養(yǎng)育人類，故“天地之性人為貴”。人類感恩回報(bào)自然界，故“人為萬(wàn)物之靈……其性即天地之理”。他認(rèn)為“人天合一觀”就是“天之道利而不害，人之道為而不爭(zhēng)”，兩者和諧共處。這里劉沅體現(xiàn)出了“人與自然生命共同體”的意識(shí)，這對(duì)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)是有借鑒價(jià)值的寶貴歷史思想資源。

二是他主張“傳心之學(xué)”“心性之學(xué)”“格物致知之學(xué)”關(guān)鍵在“實(shí)踐”，落實(shí)到重民用、重民生、重民彝的宗旨上。他認(rèn)為“安民居利民生”是心學(xué)實(shí)踐的根本出發(fā)點(diǎn)。民生和民用是“人心之公理”，是“自然當(dāng)然之理”，是老百姓平常生活之理。這些概念的提出，是他在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代具有文化自覺(jué)性的表現(xiàn)。

三是主張把道落實(shí)在“心”字上，也就是心靈上。他強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)浩然之氣，漸臻于天理，渾然不動(dòng)心而性定”。他把“存心養(yǎng)性”四字解釋為“存有覺(jué)之心，養(yǎng)虛明之性”，換句話說(shuō)，就是事業(yè)擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X(jué)之心與獨(dú)善其身的虛明之性相結(jié)合，凈化心靈，凈化精神境界，錘煉渾然不動(dòng)的定力和初心。這些論述體現(xiàn)了文化是靈魂，是精神家園的根柢和基因，對(duì)我們深刻認(rèn)識(shí)中華文化的文脈、基因及其創(chuàng)新性發(fā)展，會(huì)有相當(dāng)?shù)闹妗?/p>

從上述三個(gè)重點(diǎn)可以看出劉沅槐軒學(xué)超越前人、啟迪后人的所在。他著眼于民族終極價(jià)值觀的視角，把傳統(tǒng)的心學(xué)提升到心源學(xué)，重視人心的提升和凈化，這是劉沅對(duì)傳統(tǒng)陸王心學(xué)加以升華的貢獻(xiàn)，是獨(dú)放異彩的新心學(xué)。就蜀學(xué)而論，他也是上承明代內(nèi)江趙貞吉“與天地萬(wàn)物同其良，與百姓日用同其能”的新心學(xué)，又下啟發(fā)了20世紀(jì)金堂賀麟“儒化西學(xué)”的新儒家。

二、劉沅對(duì)文化中國(guó)共同體意識(shí)的貢獻(xiàn)

劉沅生長(zhǎng)的時(shí)代正是中國(guó)近代史大變局開(kāi)端之際。他的學(xué)術(shù)思想面對(duì)西方文化的沖擊表現(xiàn)出兩面：一方面雖然被禁錮在儒學(xué)傳統(tǒng)體系范式的圈子里，但另一方面他已具有粗淺的西方知識(shí)。他既不能不受到近代啟蒙思想的感染，又不能不表現(xiàn)出對(duì)中華傳統(tǒng)文化“圣學(xué)罕傳”的危機(jī)感和“人遂多淪落于異族”的憂患意識(shí)。在風(fēng)雨如磐、山雨欲來(lái)的時(shí)代，他提出了“圣人以天下為一家，中國(guó)為一人，豈曰兼愛(ài)乎？”的救時(shí)救弊的藥方。這里不對(duì)這個(gè)藥方的復(fù)雜內(nèi)涵來(lái)加以分析，只是指出他在這里表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和堅(jiān)守“圣學(xué)”（即“國(guó)學(xué)”）的國(guó)粹，堅(jiān)守本土文化自信的立場(chǎng)。

“天下為一家”體現(xiàn)出對(duì)世界和合的認(rèn)識(shí)和理念?！爸袊?guó)為一人”是指中華民族大一統(tǒng)的凝聚力和向心力，幾千年如一人；是指對(duì)文化中國(guó)大一統(tǒng)意識(shí)的高度凝煉，是對(duì)文化中國(guó)命運(yùn)共同體“一個(gè)中國(guó)”的身份認(rèn)同。這是劉沅具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的重要論斷，值得深入研究。

三、劉沅對(duì)民族價(jià)值觀新質(zhì)因素的解讀與奉獻(xiàn)

一是他提倡“天心”即“人人之心”，主張“心圣人之心，行圣人之行”，把圣人的價(jià)值觀浸潤(rùn)到凡人生活中去，開(kāi)啟了實(shí)踐必求服務(wù)于大眾人倫的儒學(xué)新風(fēng)，超越了宋明理學(xué)格物致知的狹隘性和封閉性。

二是他從民族終極價(jià)值的角度，倡導(dǎo)“為乾坤之肖子”“宇宙之完人”的民族價(jià)值觀理念。

三是他以易經(jīng)乾卦的君子乾乾，由潛龍勿用發(fā)展到見(jiàn)龍?jiān)谔铩w龍?jiān)谔斓拿褡鍔^斗精神，來(lái)解釋《論語(yǔ)》“學(xué)而”首章的學(xué)與習(xí)二字，對(duì)作為中華民族象征的龍的精神，做了新的文化解讀。

四是他對(duì)蜀學(xué)的今文經(jīng)學(xué)重統(tǒng)體、重時(shí)勢(shì)、重翻案創(chuàng)新的思維傳統(tǒng)進(jìn)一步提升，主張以“吾心自然之公理”為標(biāo)準(zhǔn)融匯儒釋道，統(tǒng)一到為重民生而實(shí)踐的價(jià)值觀上去。

五是他對(duì)巴蜀地方文化的保護(hù)和堅(jiān)守，為今天留下了重要的地方歷史文化遺存、重要的文化地標(biāo)和重要的景觀遺存，如武侯祠的重建和老君山的復(fù)興。他還對(duì)江沱、四川得名等文化資源做了深入的研究，啟迪后人。

六是他為劉氏家族留下的《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)》《蒙訓(xùn)》，成為今天天府文化的家訓(xùn)家風(fēng)教材；他們祖孫數(shù)代幾十年從事教育，培養(yǎng)了上千人才。他們家族數(shù)代為師的書(shū)塾教育持續(xù)上百年，開(kāi)創(chuàng)了從幼學(xué)班、少學(xué)班到研究班的私學(xué)教學(xué)體系，積累了豐富的教育實(shí)踐成果，推動(dòng)教學(xué)和研究互長(zhǎng)互進(jìn)，推動(dòng)人才精英教育與儒學(xué)普及教育相結(jié)合，從而為如何形成、發(fā)展和轉(zhuǎn)化從近代至今的囯學(xué)教學(xué)格局、課程體系設(shè)置、教材分層次編纂、授課答疑方式方法等等在今天國(guó)學(xué)熱中還爭(zhēng)論不休、莫衷一是的問(wèn)題，留下了寶貴的可供借鑒的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。特別是劉氏家族學(xué)術(shù)承傳不輟，祖孫兩代既創(chuàng)槐軒學(xué)，又創(chuàng)推十學(xué)，形成以“槐軒推十學(xué)”為核心，精于琴棋書(shū)畫(huà)百科六藝的學(xué)術(shù)家族，培養(yǎng)了數(shù)代名人，如劉沅、劉梖文、劉咸炘、劉東父、劉鋒晉、劉奇晉等，又如父子兩代進(jìn)省文史館，這些事例為巴蜀鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)愁文化做出了卓越貢獻(xiàn)，為今日鄉(xiāng)村振興首在文化，留下了寶貴創(chuàng)意資源。

注釋：

[1]“槐軒”，因成都純化街劉沅祖孫三代教學(xué)的書(shū)塾前的三棵槐樹(shù)而得名。

[2]《十三經(jīng)恒解》這個(gè)名稱是我們?cè)诠{解劉沅諸經(jīng)“恒解”時(shí)由編者按俗稱取的書(shū)名，他本人沒(méi)有這樣命名過(guò)。他的經(jīng)書(shū)《恒解》是以“四書(shū)五經(jīng)”為線索重新建立的新體系。詳見(jiàn)譚繼和、祁和暉：《劉沅十三經(jīng)恒解“箋解本”》

作者：四川省人民政府文史研究館館員