陳燕溪 徐莉婭 楊林芬

【摘 要】 納西東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)的發(fā)掘利用對(duì)傳承納西族記憶、傳播東巴文化、促進(jìn)民族醫(yī)藥發(fā)展有現(xiàn)實(shí)意義。文章通過(guò)對(duì)古老的納西東巴醫(yī)藥文化、納西東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)概況進(jìn)行梳理，闡釋發(fā)掘利用的現(xiàn)實(shí)性，分析發(fā)掘利用工作中存在的民族文化認(rèn)同感逐漸淡化、損毀流失嚴(yán)重等問(wèn)題，提出發(fā)掘利用的優(yōu)化策略，可進(jìn)一步促進(jìn)發(fā)掘利用工作。

【關(guān)鍵詞】 東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)；納西族；發(fā)掘利用

【中圖分類號(hào)】R29 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A 【文章編號(hào)】1007-8517（2018）14-0010-04

Abstract：The excavation and utilization of ancient works in Naxi Dongba medicine is of practical significance for inheriting the memory of Naxi nationality， spreading Dongba culture and promoting the development of ethnic medicine. Through an overview of the ancient Naxi Dongba medical culture and the Naxi Dongba medical ancient works， the article explains the reality of the exploration and utilization， analyzes the problems of the gradual desalination of the national cultural identity in the work and the serious loss， and puts forward the optimization strategy to explore and utilize it， which can further promote the excavation.

Keywords：Dongba Medical Ancient Works；Naxi Minority；Exploitation and Utilization

個(gè)人記憶，保存著一個(gè)人的生活經(jīng)歷；民族記憶，記載著一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中的變遷[1]。作為民族記憶傳承的一種重要方式，少數(shù)民族醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)是少數(shù)民族醫(yī)藥文化的重要承載，其種類眾多，卷帙浩繁，它們是各少數(shù)民族在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的重要積淀和文化根基[2]9。納西族先民同其他民族先民一樣，在與自然界和疾病作斗爭(zhēng)的實(shí)踐中積累了豐富的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，并發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了自己的醫(yī)藥學(xué)，可以統(tǒng)稱為“納西醫(yī)學(xué)”[2]33。東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)蘊(yùn)涵了納西族極具個(gè)性的醫(yī)藥文化獨(dú)創(chuàng)，是研究納西醫(yī)藥學(xué)最重要的檔案資料。通過(guò)梳理納西族東巴醫(yī)藥文化及醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)概況，從民族記憶傳承視角，探討其開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題，對(duì)于展示東巴醫(yī)藥文化、促進(jìn)云南省民族醫(yī)藥、中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 古老的納西東巴醫(yī)藥文化

1997年，麗江古城被列入了《世界遺產(chǎn)名錄》，從此，它聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。但讓世人更為關(guān)注的是納西先民世代傳承下來(lái)的納西族古文化——東巴文化，因?yàn)闁|巴文是目前世界上唯一存活的象形文字。2003年，東巴經(jīng)書(shū)被收錄在“世界記憶遺產(chǎn)名錄”，至此，東巴文化得到了全世界的矚目[3]。東巴醫(yī)藥文化也隨之大放光彩，它是納西族醫(yī)藥學(xué)內(nèi)在的價(jià)值理念、思維方式和外在的行為規(guī)范、器物形象的總和[2]12。納西東巴醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯至唐以前。由于納西族是一個(gè)古老、神秘而又充滿生機(jī)的民族，人類起源學(xué)說(shuō)理論滲透在東巴文化的各個(gè)領(lǐng)域，包括東巴醫(yī)學(xué)理論。納西族先人對(duì)醫(yī)學(xué)認(rèn)知描述就是以《崇搬圖》經(jīng)書(shū)中的人類始祖崇仁利恩和襯紅褒白降臨人間后，其子女患了疾病，去尋求神的祭祀與占卜而起源的。具體在《白蝙蝠取經(jīng)記》的經(jīng)書(shū)中敘述了他們對(duì)人類自然災(zāi)害及疾病最原始、最神圣的認(rèn)識(shí)。除《白蝙蝠取經(jīng)記》外還有大量的占卜經(jīng)書(shū)如《占卜經(jīng)典詳注稿》等東巴經(jīng)書(shū)。這些經(jīng)書(shū)大部分已成為納西族古代原始醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)[4]。唐以后，納西東巴醫(yī)藥文化受到漢文化的影響，到明代，納西族醫(yī)生已熟知《黃帝內(nèi)經(jīng)》《本草綱目》等中醫(yī)經(jīng)典著作，《玉龍本草》就是納西族通過(guò)吸收漢族醫(yī)學(xué)理論，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)藥物資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)編寫(xiě)的。此外，納西醫(yī)藥學(xué)還積極學(xué)習(xí)了臨近的白族、藏族醫(yī)藥思想，推動(dòng)自身發(fā)展。

總體而言，由于納西族人民開(kāi)放、包容的民族個(gè)性，使得納西東巴醫(yī)學(xué)在發(fā)展中兼容并包，在保留自有的民族特色的同時(shí)，積極吸收外來(lái)文化，不斷推動(dòng)自身發(fā)展。納西東巴醫(yī)學(xué)主要以“東色”學(xué)說(shuō)、“精威五行”說(shuō)和“金蛙八卦”為基礎(chǔ)理論，采取醫(yī)巫結(jié)合的施治方法，呈現(xiàn)了東巴醫(yī)學(xué)中天地、自然與人、鬼、神融為一體的醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀，具有較強(qiáng)的宗教色彩和鮮明的民族特色[2]33-34。

2 納西東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)概述

在納西文字創(chuàng)制前，納西族文化主要是以口耳相授形式流傳。在東巴文字體系形成之后，納西族文化史上才有嚴(yán)格意義上的文獻(xiàn)。

納西東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)是指納西族地方政權(quán)、士官貴族及納西族知識(shí)分子（如東巴等）在抗疾治病等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中以東巴文記載，反映納西族醫(yī)學(xué)藥理內(nèi)容，具有查考利用價(jià)值的各種不同形式的原始記錄[2]47-48。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)外機(jī)構(gòu)和個(gè)人收藏的東巴經(jīng)古籍文獻(xiàn)已達(dá)數(shù)萬(wàn)冊(cè)，內(nèi)容充實(shí)，其中不乏大量關(guān)于疾病和醫(yī)藥方面的內(nèi)容。東巴文醫(yī)藥古籍中比較有代表性的是《遲恩松律》（現(xiàn)存唯一的古代納西族圖畫(huà)象形文字醫(yī)書(shū)）和《崇仁潘迪找藥》?！哆t恩松律》記載了幾十種禽獸、草木、礦物藥物種類，記述了中毒、腸疾等幾十種疾病及其對(duì)癥治療方法，有單方和配方，內(nèi)容比較詳盡?！冻缛逝说险宜帯酚涊d了針灸、推拿、放血、拔火罐等傳統(tǒng)治療方法以及一些藥物的形狀功能等，對(duì)現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)實(shí)踐具有重要的參考價(jià)值。

除了撰寫(xiě)成文的經(jīng)籍外，納西族古籍文獻(xiàn)中還有不容忽視的無(wú)文字口誦經(jīng)典，它們包含了大量珍貴的醫(yī)藥信息、蘊(yùn)藏了豐富多彩的民族醫(yī)藥保健文化，急需系統(tǒng)整理和深入挖掘[2]55-56。

3 納西東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)發(fā)掘利用的現(xiàn)實(shí)性

納西東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)遺產(chǎn)承載了數(shù)千年來(lái)納西族先民積累的醫(yī)藥文化，如實(shí)地反映了納西族在生息繁衍、治療疾病的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的真實(shí)面貌，蘊(yùn)藏著納西族的醫(yī)學(xué)成果和藥學(xué)知識(shí)，對(duì)我國(guó)醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展以及人類醫(yī)療保健都具有很高的考查利用價(jià)值。尤其對(duì)納西東巴文化傳承與發(fā)展、納西族聚集地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重大推動(dòng)作用。

3.1 納西東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)與東巴文化傳承與發(fā)展 在東巴經(jīng)中有許多關(guān)于納西東巴醫(yī)藥文化的記載，但這些記載并不是簡(jiǎn)單的純醫(yī)藥知識(shí)的匯總，更多的是融合著納西先民對(duì)自然、社會(huì)以及自身的認(rèn)知。這些納西先民積累的智慧在納西人求醫(yī)問(wèn)藥的時(shí)候被講述、被傳承。事實(shí)上，由于醫(yī)療條件的限制，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)東巴在當(dāng)?shù)鼐用竦那筢t(yī)問(wèn)藥活動(dòng)中占有重要地位，再加上地方傳統(tǒng)對(duì)東巴的尊敬，所以當(dāng)人們?nèi)フ?qǐng)東巴看病時(shí)，無(wú)論期間東巴舉行的或大或小的儀式、念誦的經(jīng)文，人們都會(huì)嚴(yán)肅而虔誠(chéng)的去聆聽(tīng)。而這種情況下所呈現(xiàn)出來(lái)的民族歷史、文化、傳統(tǒng)等，無(wú)疑將會(huì)得以最大程度的傳承[5]。

3.2 納西東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè) 通過(guò)挖掘，可以發(fā)現(xiàn)一些珍貴的經(jīng)方、驗(yàn)方，將其投入市場(chǎng)，不僅有益于人民群眾身心健康，還可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。近幾年在國(guó)家的大力扶持下，民族醫(yī)藥古籍開(kāi)發(fā)利用取得了較大進(jìn)展，例如，貴州的苗藥，西藏的藏藥，云南的云藥，對(duì)云南部分民族聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有較大促進(jìn)作用，“云南白藥”“排毒養(yǎng)顏膠囊”的使用就是很好的例證[2]133-134。盡管納西東巴醫(yī)藥沒(méi)有到達(dá)象藏、蒙、維、傣醫(yī)一樣的水平，但相信在不久的將來(lái)，納西東巴醫(yī)藥這朵奇葩會(huì)綻放出璀璨奪目的光芒。

此外，作為納西人民集體記憶的重要組成部分，東巴醫(yī)藥古籍承載著豐富的東巴文化，通過(guò)發(fā)掘利用，也可進(jìn)一步增強(qiáng)納西人民聚集地的人文吸引力，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展，許多國(guó)內(nèi)外人士就是慕名東巴文化而到麗江旅游。

3.3 納西東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)與“健康云南”戰(zhàn)略 在《“健康云南2030”規(guī)劃綱要》中提出“將民族民間醫(yī)藥發(fā)展納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃。實(shí)施少數(shù)民族民間醫(yī)藥挖掘、研究和傳承工程，加大創(chuàng)新和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度，推進(jìn)民族民間醫(yī)藥產(chǎn)品的研發(fā)”。一直以來(lái)，一些少數(shù)民族聚居地區(qū)存在山高水遠(yuǎn)、醫(yī)療資源匱乏等問(wèn)題，深入挖掘利用納西東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)，有利于充分利用民族醫(yī)藥這一寶貴的衛(wèi)生資源，并使其特色優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮，切實(shí)幫助解決納西人民及其他少數(shù)民族地區(qū)群眾看病難、看病貴等問(wèn)題，在重大疾病及傳染病防治中發(fā)揮東巴傳統(tǒng)藥物的作用，助力實(shí)現(xiàn)“人人享有基本中醫(yī)藥服務(wù)”的目標(biāo)，推動(dòng)“健康云南”戰(zhàn)略的有效實(shí)施。

4 納西東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)發(fā)掘利用中面臨的挑戰(zhàn)

4.1 民族文化認(rèn)同感危機(jī) 隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，受大眾主流文化的沖擊，少數(shù)民族中青年人對(duì)本民族文化認(rèn)同感逐漸淡化，他們中大部分人對(duì)本民族的源流、文化缺乏了解，有些甚至不會(huì)說(shuō)本民族的語(yǔ)言，更不用說(shuō)認(rèn)識(shí)本民族文字。雖然保存下來(lái)大量東巴文獻(xiàn)，但只有為數(shù)不多的東巴熟悉掌握，隨著東巴的逝去，這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)會(huì)因無(wú)人通曉語(yǔ)言文字而將成為“天書(shū)”，令人嘆惋。此外，由于生活所需，許多年輕人外出學(xué)習(xí)或打工，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，失去本民族文化氣息的熏陶，他們不穿戴本民族服飾，不會(huì)本民族歌舞，不了解本民族傳統(tǒng)風(fēng)俗。長(zhǎng)此以往，將失去厚植東巴醫(yī)藥文化的優(yōu)良土壤。

4.2 損毀流失現(xiàn)象嚴(yán)重 處于激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，中醫(yī)文化受到西醫(yī)文化的強(qiáng)烈沖擊，民族傳統(tǒng)醫(yī)藥也不例外，名醫(yī)逐漸消逝，加上環(huán)境污染現(xiàn)象嚴(yán)重，一些名貴的民族藥材失去了利于生長(zhǎng)的土壤，名藥流失等現(xiàn)象普遍存在。如不及時(shí)采取搶救保護(hù)措施，一些口傳相承的東巴醫(yī)藥知識(shí)在不久的將來(lái)可能不復(fù)存在。此外，雖然在政府的大力扶持下，對(duì)納西東巴醫(yī)藥文化已進(jìn)行了多年的保護(hù)，但因受歷史和人為等多方面因素的影響，東巴經(jīng)檔案文獻(xiàn)大量流失海外。迄今為止，流失海外的東巴經(jīng)有 2 萬(wàn)冊(cè)以上，遍及美國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)、英國(guó)等國(guó)家，這是民族文化遺產(chǎn)的一大損失，政府及文化部門(mén)、外交部門(mén)等相關(guān)部門(mén)應(yīng)設(shè)法追回[6]。

4.3 社會(huì)對(duì)少數(shù)民族醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)不夠 由于宣傳不夠，廣大人民群眾甚至納西同胞對(duì)納西東巴醫(yī)藥文化了解不多，對(duì)東巴醫(yī)藥醫(yī)理、醫(yī)藥文化特色的認(rèn)識(shí)不足，更不會(huì)意識(shí)到東巴醫(yī)藥對(duì)于治療疾病的重要功效，致使東巴醫(yī)藥市場(chǎng)空間狹小，一定程度上削弱了文化部門(mén)、東巴及民族醫(yī)生的文化自信，有些人甚至認(rèn)為有了西醫(yī)和中醫(yī)就不需要民族醫(yī)。故，長(zhǎng)期以來(lái)，少數(shù)民族醫(yī)學(xué)未受到足夠的保護(hù)。

5 納西東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)發(fā)掘利用優(yōu)化策略

5.1 強(qiáng)化意識(shí)，多方聯(lián)動(dòng)開(kāi)展發(fā)掘利用工作 各級(jí)政府和部門(mén)要強(qiáng)化意識(shí)，增強(qiáng)全局觀念，在民族醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)遺產(chǎn)發(fā)掘利用中各司其職、發(fā)揮作用。一是要給予民族醫(yī)藥工作適當(dāng)?shù)姆龀终?，將發(fā)展東巴醫(yī)藥納入麗江市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，制定保障措施，為民族醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)工作提供重要依據(jù)。二是要加強(qiáng)宣傳，增強(qiáng)人民群眾尤其是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對(duì)醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)重要性的認(rèn)識(shí)，充分意識(shí)到少數(shù)民族醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)是國(guó)家醫(yī)藥文化遺產(chǎn)的重要組成部分，增強(qiáng)對(duì)本民族的認(rèn)同；三是要多方動(dòng)員，發(fā)動(dòng)民族古籍工作者、民族文獻(xiàn)工作者和有關(guān)少數(shù)民族干部等人員，以及檔案館、博物館、民族院校、中醫(yī)院校和中醫(yī)醫(yī)院等相關(guān)機(jī)構(gòu)力量，積極投入到發(fā)掘、整理和利用少數(shù)民族醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)工作中。其中，民族古籍工作者、民族文獻(xiàn)工作者要充分發(fā)揮翻譯力量?jī)?yōu)勢(shì)，解決語(yǔ)言短板；檔案館要發(fā)揮信息資源建設(shè)優(yōu)勢(shì)，為發(fā)掘利用工作提供檔案文獻(xiàn)原件、數(shù)字化建設(shè)服務(wù)；博物館則要充分發(fā)揮文化服務(wù)功能，積極在民族醫(yī)藥古籍編研成果及實(shí)物檔案展示和虛擬展覽中做出特色；中醫(yī)院校、民族院校要充分發(fā)揮立德樹(shù)人功能，通過(guò)開(kāi)設(shè)“東巴文專業(yè)”等舉措，培養(yǎng)專業(yè)人才；中醫(yī)醫(yī)院要在業(yè)務(wù)指導(dǎo)、技能培訓(xùn)等方面給予民族醫(yī)生幫助，不斷提升民族醫(yī)生綜合素養(yǎng)。

5.2 夯實(shí)基礎(chǔ)，為發(fā)掘利用工作提供有力保障 除了要做好人才培養(yǎng)、業(yè)務(wù)指導(dǎo)等方面工作外，最重要的是要加強(qiáng)納西東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)信息資源建設(shè)，為發(fā)掘利用提供物質(zhì)基礎(chǔ)，為麗江等地經(jīng)濟(jì)建設(shè)、編史修志和其他工作服務(wù)。建議以麗江市檔案館為主導(dǎo)，各相關(guān)文化部門(mén)配合，一是建立納西東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)資料庫(kù)。加大力度搜集散落在民間的東巴醫(yī)藥古籍，同時(shí)還要聯(lián)合政府力量努力追回流失海外的東巴文獻(xiàn)，將收集和追回的文獻(xiàn)按醫(yī)學(xué)分科分類進(jìn)行登記整理，列出內(nèi)容摘要，編制納西東寶醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)目錄，建立起反應(yīng)納西東巴特色醫(yī)藥文化的東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)遺產(chǎn)資料庫(kù)，對(duì)東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)資料進(jìn)行集中、統(tǒng)一保管。二是建立東巴特色藥物標(biāo)本檔案庫(kù)，每一種藥物以東巴文、漢語(yǔ)等進(jìn)行記述，搶救保護(hù)一些因生態(tài)環(huán)境破壞、開(kāi)采過(guò)度等而瀕臨消失的民族藥物，也為納西東巴醫(yī)藥的發(fā)掘研究提供重要參考素材。三是建立東巴醫(yī)藥師全宗群。確立收錄標(biāo)準(zhǔn)，收集對(duì)納西族醫(yī)藥歷史進(jìn)程起著重要作用或影響的人物（名人）檔案，通過(guò)對(duì)名人檔案整理編研，撰寫(xiě)名人傳等方式，發(fā)揮激勵(lì)教化功能。

5.3 搶抓大數(shù)據(jù)機(jī)遇，深化發(fā)掘利用工作 東巴醫(yī)藥古籍一般以文本形式存在，與信息化數(shù)據(jù)相比，具有傳播慢、復(fù)制性差、容易損壞、不易共享等不足。大數(shù)據(jù)的理念和技術(shù)為東巴醫(yī)藥古籍發(fā)掘利用帶來(lái)了新機(jī)遇?；诖髷?shù)據(jù)技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)古籍信息的深層次挖掘、整合、集成、使用及共享，為民間醫(yī)藥古籍知識(shí)庫(kù)的建立奠定基礎(chǔ)[7]。目前，經(jīng)多數(shù)學(xué)者研究證明，文本挖掘在醫(yī)學(xué)健康中有著較為廣泛的應(yīng)用，由于中文信息分析的特殊性，特別在中醫(yī)中藥研究中更加體現(xiàn)出文本挖掘在中文信息分析應(yīng)用中的優(yōu)勢(shì)。例如北京大學(xué)醫(yī)學(xué)圖書(shū)館通過(guò)利Web2.0的服務(wù)理念及文本挖掘技術(shù)，將數(shù)字信息資源進(jìn)行整合、集成和使用，從而構(gòu)建起專業(yè)的醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)科門(mén)戶；王麗穎等人使用文本挖掘技術(shù)探索高血壓中成藥、西藥的用藥規(guī)律等。在東巴醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)挖掘利用中，可以參考借鑒這些經(jīng)驗(yàn)和方法[8]。

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（收稿日期：2018-06-15 編輯：程鵬飛）