主持人宋家宏：《邊疆文學(xué)》和《滇池》是云南兩家很有影響的刊物，這次與我們“云大評(píng)刊”合作，由我們與刊物編輯一起選稿，然后同時(shí)在兩家刊物上發(fā)表。這就是“聯(lián)展”。在云南當(dāng)代文學(xué)史上從來(lái)沒(méi)有做過(guò)這樣的事，兩家刊物各有自己的影響，但相互的聯(lián)動(dòng)行為卻沒(méi)有，與高校的合作也沒(méi)有過(guò)。以這樣的方式推出詩(shī)歌、詩(shī)人，不僅使當(dāng)月刊物的詩(shī)歌發(fā)表在量上是大的突破，更主要的是對(duì)“好詩(shī)”選擇也有了更為寬闊的視野，不是由一兩個(gè)詩(shī)歌編輯來(lái)選擇，也希望因此能從整體上呈現(xiàn)云南詩(shī)歌不同的風(fēng)格面貌?！霸拼笤u(píng)刊”特意邀請(qǐng)了幾位在詩(shī)歌研究方面較有成就的博士、碩士參與這次聯(lián)展選稿，他們的視野、詩(shī)歌觀(guān)念更多地帶有“學(xué)院”的特色，從附于作品后的短評(píng)可以看出他們的眼光。在選詩(shī)的過(guò)程中，他們都特別重視“新人”，希望能從這些作品中發(fā)現(xiàn)新人，推出新人。

今天我們圍繞幾個(gè)問(wèn)題，從不同的方面對(duì)這次“聯(lián)展”說(shuō)說(shuō)我們的看法。在各位說(shuō)的時(shí)候可展開(kāi)一些，對(duì)詩(shī)人詩(shī)作的評(píng)說(shuō)，優(yōu)劣長(zhǎng)短皆可言說(shuō)。對(duì)云南詩(shī)歌創(chuàng)作的看法等也提倡直言。

一、整體：中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的重鎮(zhèn)

主持人宋家宏：這次聯(lián)展我們共收到256位云南詩(shī)人的作品，這是一個(gè)令人吃驚的數(shù)字。還有一些外省的來(lái)稿，因?yàn)榕c我們的征稿啟示要求不符合，沒(méi)有進(jìn)入選稿范圍。這么多的年輕人在寫(xiě)詩(shī)、在向刊物投詩(shī)稿，我不知道其他省如果也做這樣的事，會(huì)不會(huì)有如此熱烈的響應(yīng)？雖然文學(xué)不能以量來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，但這種熱烈的氣氛確實(shí)讓我感受到了云南是中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的重鎮(zhèn)。盡管我們都沒(méi)有讀過(guò)全部作品，這幾乎是不可能的，實(shí)在太多了，但推選出來(lái)的作品又交叉閱讀過(guò)。想請(qǐng)各位先說(shuō)說(shuō)你們的總體印象。

祝立根（《邊疆文學(xué)》編輯）：總體覺(jué)得這次聯(lián)展的稿子還是不錯(cuò)，基本展現(xiàn)了云南青年詩(shī)人的風(fēng)貌。聯(lián)展也盡可能地將各種詩(shī)歌風(fēng)格和詩(shī)歌美學(xué)包括其中，所謂的地域性書(shū)寫(xiě)、民族性書(shū)寫(xiě)，口語(yǔ)化、學(xué)院化等等也都有所展現(xiàn)。當(dāng)然遺珠之憾不可避免，不盡人意的地方肯定也很多。就這批稿子而言，很多詩(shī)人的美學(xué)、價(jià)值體系還沒(méi)有完全建立起來(lái)，語(yǔ)言需要更多的錘煉。詩(shī)歌寫(xiě)作太難了！這需要天賦更需要持久不斷的艱苦學(xué)習(xí)和潛心研究。這是我對(duì)這次聯(lián)展的總體印象，當(dāng)然對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作的難度和要求，我也是自己說(shuō)給自己聽(tīng)的。

胡興尚（《滇池》編輯）：總體來(lái)說(shuō)，參與聯(lián)展的三個(gè)年代的詩(shī)人詩(shī)歌各具風(fēng)格與標(biāo)識(shí)，70后詩(shī)人詩(shī)風(fēng)的成熟與通透，他們是云南詩(shī)歌的高地；80后詩(shī)人詩(shī)歌樣本更多樣化一些，少數(shù)詩(shī)人已形成獨(dú)具個(gè)性的表達(dá)，他們是云南詩(shī)歌的中堅(jiān)力量；90后詩(shī)人出手不凡，相比之下他們的詩(shī)風(fēng)更具探索和實(shí)驗(yàn)性，他們?cè)谂μ綄ぴ?shī)意表達(dá)更多可能的突破口，并初具成效。

紀(jì)梅（云南大學(xué)文學(xué)博士）：就我所讀到聯(lián)展詩(shī)人的作品來(lái)說(shuō)，總體上呈現(xiàn)出對(duì)農(nóng)業(yè)意象和自然意象的特殊偏愛(ài)，如村莊、炊煙、樹(shù)木、秋日、田野、麥苗、黃昏、云雨風(fēng)等氣象，以及蘆葦蕩、鳥(niǎo)鳴、鮮花等動(dòng)植物，還有文學(xué)藝術(shù)千百年來(lái)亙古的主題：故鄉(xiāng)、親人、親情和愛(ài)情。這些題材和意象曾經(jīng)反復(fù)出現(xiàn)于前現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)作中，因?yàn)樗鼈兇_實(shí)構(gòu)成了古代詩(shī)人的生活內(nèi)容——不是背景和情調(diào)性的東西，而是生活的一部分。然而今天的詩(shī)人大多生活于現(xiàn)代化的城市，或者是在物質(zhì)方面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化運(yùn)行的縣城，這種情況下，如果仍然執(zhí)著于描寫(xiě)農(nóng)業(yè)意象和自然意象（即便是回憶中的），并且在寫(xiě)法上不能更新的話(huà)，雖能夠呈現(xiàn)出優(yōu)美、清雅、靜和的詩(shī)歌情調(diào)（有詩(shī)的情調(diào)并不必然成為詩(shī)），也容易顯得同質(zhì)化和復(fù)古化。當(dāng)然，在一些成熟和新銳的詩(shī)人那里，也出現(xiàn)了對(duì)城市生活和縣城生活的關(guān)注和處理，并且處理得比較成熟，這是可喜的。

陳林（云南大學(xué)文學(xué)博士后）：坦白說(shuō)，我還從來(lái)沒(méi)有這么集中、密集地閱讀過(guò)這么多詩(shī)人詩(shī)作，令人欣喜的是，總能遇到一些讓人耳目一新的好作品。這次聯(lián)展的作品整體上是有相當(dāng)水平的，雖然難免會(huì)既有平庸之作夾雜其中，又有遺珠之憾，但它基本能代表云南青年詩(shī)人的水平應(yīng)當(dāng)是無(wú)疑的。在云南的文學(xué)創(chuàng)作中，詩(shī)歌是最具實(shí)力也最有影響力的。這次青年詩(shī)人集體亮相，曬出他們的羽毛，也可管窺他們的實(shí)力。如果說(shuō)所選詩(shī)人撐起了南高原詩(shī)國(guó)的一片星座，那么他們中的佼佼者幾乎是一家有一家的風(fēng)格，有很高的辨識(shí)度。這次聯(lián)展的群體雖說(shuō)是云南青年詩(shī)人，但它的構(gòu)成是多樣的，既包括云南籍目前在外學(xué)習(xí)工作的，也包括外省現(xiàn)在在云南生活寫(xiě)作的；從年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看，覆蓋了從二十歲左右到四十多歲。這種多層結(jié)構(gòu)保證了聯(lián)展的多樣性和豐富性。

朱彩梅（文學(xué)博士，云南師范大學(xué)教師）：恰逢期末，從時(shí)間的夾縫里擠出身，來(lái)讀這些詩(shī)歌，閱讀中還不時(shí)收到催交這樣那樣材料的短信、微信、郵件通知，一開(kāi)始很焦慮，擔(dān)心進(jìn)程太慢，但沒(méi)想到這種狀態(tài)，本身就是對(duì)詩(shī)歌力量及品質(zhì)最好的檢驗(yàn)。影白、胡正剛、陳金珊、黑鳥(niǎo)、芒原、楊紅旗、趙家鵬等幾位的詩(shī)歌很快就把我從繁瑣事務(wù)中帶離出來(lái)，進(jìn)入他們的詩(shī)歌情境。也有的詩(shī)，看一遍，不知所云，提神再看一遍，還是云里霧里，繞山繞水，虛無(wú)縹緲。整體來(lái)看，聯(lián)展詩(shī)人詩(shī)作的差異挺大的，篩選過(guò)后依舊參差不齊，這種不齊不盡是“百花齊放”，也不盡是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。

方婷（文學(xué)博士，云南師范大學(xué)教師）：我沒(méi)有看全部的來(lái)稿，但我就我細(xì)讀過(guò)的來(lái)稿，談一下我的印象。云南青年詩(shī)人的寫(xiě)作大體可以分為幾個(gè)層次：一部分詩(shī)人已經(jīng)具有自己的風(fēng)格和詩(shī)學(xué)理念，也有一定的辨識(shí)度；一部分詩(shī)歌在向前輩詩(shī)人的學(xué)習(xí)中正在嘗試不同的路徑，有一定的模仿痕跡，其中80年代詩(shī)人受到雷平陽(yáng)詩(shī)歌的影響比較重；還有一部分詩(shī)人處在寫(xiě)作的初試階段，這一部分詩(shī)歌偏于隨感，還沒(méi)有對(duì)詩(shī)的整體構(gòu)想；另有一部分詩(shī)歌的寫(xiě)作，情調(diào)相對(duì)比較舊，有早期現(xiàn)代詩(shī)的影響，這可能與自身的閱讀和所受到的詩(shī)歌教育有一定的關(guān)系。大體就是這樣。

主持人宋家宏：我從郵箱里下載郵件時(shí)就開(kāi)始瀏覽這些作品，有些天一天要下載十幾封郵件。有些作品確實(shí)讓我耳目一新，讀的時(shí)候就很高興。有的也會(huì)讓我冒出一個(gè)念頭：這也投稿？也有的詩(shī)人可能經(jīng)過(guò)一定的點(diǎn)撥會(huì)寫(xiě)得更好，但是我們沒(méi)有時(shí)間和精力來(lái)做這事，這是個(gè)遺憾。

二、本土：地域性與民族性

主持人宋家宏：本來(lái)文學(xué)創(chuàng)作是不必特意強(qiáng)調(diào)地域與民族的，它們應(yīng)該是文學(xué)的隱性因素，以自然的方式存在，但云南的歷史與文化傳統(tǒng)使這兩者成為一個(gè)顯性存在因素。在來(lái)稿中這兩者也是一個(gè)醒目的存在，我們是不是也從這兩者在這次詩(shī)歌聯(lián)展中的表現(xiàn)說(shuō)說(shuō)我們的看法？

陳林（云南大學(xué)文學(xué)博士后）：我想詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的地域性和民族性主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是地域和民族作為書(shū)寫(xiě)的對(duì)象直接呈現(xiàn)在詩(shī)作中；二是地域性和民族性的文化特質(zhì)作為詩(shī)人置身其中的語(yǔ)境對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。云南地處邊疆，民族眾多，文化也表現(xiàn)出溢出主流文化的異質(zhì)性。地域性、民族性往往是在與現(xiàn)代性、世界性這樣一些相關(guān)概念的關(guān)聯(lián)中談?wù)摰摹＿@些問(wèn)題非常復(fù)雜，我認(rèn)為不宜做簡(jiǎn)化處理。整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)都在這種復(fù)雜關(guān)系中孕育、誕生、發(fā)展、轉(zhuǎn)型，從“越是民族的，就越是世界的”，到1980年代現(xiàn)代化想象中的“走向世界”，我們一直在他者之境中建構(gòu)自我，確認(rèn)自我。今天談?wù)撨@個(gè)話(huà)題時(shí)，人們常常會(huì)以美國(guó)的?？思{和中國(guó)的莫言為例說(shuō)明問(wèn)題。我認(rèn)為在這個(gè)全球化的時(shí)代，本土文化，包括文化身份和文化立場(chǎng)的確立對(duì)寫(xiě)作者而言仍然是十分重要的。后現(xiàn)代主義、后殖民主義等理論也為我們理解這個(gè)問(wèn)題提供了不一樣的視角。

祝立根（《邊疆文學(xué)》編輯）：強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的地域性與民族性，比較容易呈現(xiàn)詩(shī)人的自我形象，但同時(shí)也易于將詩(shī)人的認(rèn)知和書(shū)寫(xiě)引向所謂的地域文化與民族文化。兩者之間，詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是地域性與民族性的陌生感和現(xiàn)代性。除此，所謂的地域性與民族性詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)終會(huì)走向文史或其他，而文學(xué)的東西，終歸要還予文學(xué)。

方婷（文學(xué)博士，云南師范大學(xué)教師）：無(wú)論是詩(shī)歌還是其它藝術(shù)，多年來(lái)云南一直在強(qiáng)調(diào)邊疆與少數(shù)民族特色。雖然這有一定現(xiàn)實(shí)層面的考慮，但從詩(shī)歌的整體發(fā)展來(lái)看，云南詩(shī)歌也在尋求與整個(gè)當(dāng)代詩(shī)歌的交流。這種交流不應(yīng)該受制于民族符號(hào)和土產(chǎn)的展示，還應(yīng)該尋求更深的探索。一方面詩(shī)人不能回避他的詩(shī)歌血統(tǒng)和詩(shī)歌來(lái)源，這個(gè)詩(shī)歌血統(tǒng)既是身份的，也是語(yǔ)言層面的。比如一個(gè)用漢語(yǔ)寫(xiě)作的彝族詩(shī)人，從民族身份上來(lái)看，他是少數(shù)民族，但從他的語(yǔ)言和閱讀來(lái)源上看，他其實(shí)更應(yīng)該是漢語(yǔ)詩(shī)人和世界詩(shī)人。這種交流還體現(xiàn)在詩(shī)人應(yīng)該盡可能去嘗試新感覺(jué)和新觀(guān)念的寫(xiě)作，當(dāng)然也并不是刻意求新，而是無(wú)法將自己從真實(shí)的時(shí)代體驗(yàn)中剝離開(kāi)來(lái)，新的理解，新的感受，新的想象必然會(huì)對(duì)詩(shī)歌的寫(xiě)作提出更高的訴求。

朱彩梅（文學(xué)博士，云南師范大學(xué)教師）：確實(shí)如此。云南詩(shī)人寫(xiě)作中呈現(xiàn)出的本土性，不僅是對(duì)文學(xué)的尊重，對(duì)文化獨(dú)立性的堅(jiān)守，也是對(duì)某種未必合時(shí)宜卻獨(dú)具魅力的價(jià)值觀(guān)與審美觀(guān)的堅(jiān)持。云南詩(shī)歌散發(fā)出獨(dú)特的云南氣息，蘊(yùn)涵著云南人的種種生命體驗(yàn)，那種各得其所的自由精神，流露出的是云南人的閑散、淡泊、開(kāi)闊、包容。這是一種源自同一片土地，源自同一種鄉(xiāng)音母語(yǔ)，讓家鄉(xiāng)人得以在流浪的途中相認(rèn)的親切感，這是文“化”的結(jié)果。當(dāng)然，這是相對(duì)而言，從文學(xué)發(fā)展史來(lái)看，同地異質(zhì)與異地同質(zhì)的現(xiàn)象都是存在的。本土性在云南詩(shī)歌中，呈現(xiàn)出與當(dāng)代性相融的趨勢(shì)。一些詩(shī)歌既有鮮明的地域、民族特色，有別于中原詩(shī)人的詩(shī)歌，又具有漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的當(dāng)代性，突出地體現(xiàn)了云南詩(shī)歌的特色與價(jià)值。本土性在云南詩(shī)歌中，呈現(xiàn)出與當(dāng)代性相融的趨勢(shì)。一些詩(shī)歌既有鮮明的地域、民族特色，有別于中原詩(shī)人的詩(shī)歌，又具有漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的當(dāng)代性，突出地體現(xiàn)了云南詩(shī)歌的特色與價(jià)值。

胡興尚（《滇池》編輯）：我認(rèn)為云南詩(shī)歌并未因其地理原因而退求其次，相反，因其獨(dú)特的地域性和多民族特征，詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)具有更多開(kāi)掘的向度和可能，很多入選的少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)歌從本民族民間文本中借鑒、汲取，其詩(shī)有敘述的溫度，有詩(shī)性的奇異。地域特征、民族因素、魔幻般的想象力，使得云南詩(shī)歌在當(dāng)下蓬勃的詩(shī)歌生態(tài)中獨(dú)樹(shù)一幟，具有很強(qiáng)的辨識(shí)度。

紀(jì)梅（云南大學(xué)文學(xué)博士）：我有一些不同的看法，就我讀到的聯(lián)展詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，地域性和民族性并不凸顯。即便在身份證上體現(xiàn)為“少數(shù)民族”的詩(shī)人，因?yàn)樽孕W(xué)習(xí)漢語(yǔ)和漢文化知識(shí)，而今又用漢語(yǔ)寫(xiě)作，其詩(shī)歌中的“民族性”想必也很難凸顯了。正因?yàn)檫@種客觀(guān)因素，即生活經(jīng)驗(yàn)的民族性趨于弱化，如果一個(gè)詩(shī)人在詩(shī)中刻意追求所謂的“民族性”，恰恰會(huì)顯得可疑，弄不好還容易變成一種博物館式的民俗展。就地域性來(lái)說(shuō)，一些詩(shī)中縱然出現(xiàn)了地域性名詞，如蒼山、洱海、某些村寨，然而，在寫(xiě)作意圖上，多數(shù)詩(shī)人所體現(xiàn)出的，并非是一地的獨(dú)特性（這需要詩(shī)人寫(xiě)法的獨(dú)特性所支撐），而更多是對(duì)自然意象和原始而質(zhì)樸生活（以鄉(xiāng)村為代表）的贊美和向往。這種“反現(xiàn)代性”的思潮至少可以追溯到上世紀(jì)80年代，以海子為代表的詩(shī)人所產(chǎn)生的巨大影響至今猶在。而我認(rèn)為這是需要警惕的問(wèn)題。

三、代際：中年寫(xiě)作與青春新銳

主持人宋家宏：我們這次征稿，雖然名為“云南青年詩(shī)人聯(lián)展”，但把年齡限制放得較寬。但這里的“中年”不僅是一個(gè)年齡概念，更是一種品質(zhì)特征。請(qǐng)各位說(shuō)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。

陳林（云南大學(xué)文學(xué)博士后）：我記得歐陽(yáng)江河曾提出詩(shī)歌寫(xiě)作的“中年特征”這個(gè)概念，我想他強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌寫(xiě)作的某種品質(zhì)。如果我們回顧一下中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，這種“中年特征”在1990年代之后才作為一種群體特征得到充分表現(xiàn)?！拔逅摹睍r(shí)期的寫(xiě)作，除了屈指可數(shù)的幾位作家外，大多表現(xiàn)出的是與中年寫(xiě)作相對(duì)的青春期寫(xiě)作。1980年代的寫(xiě)作也充滿(mǎn)青春氣息，不少當(dāng)年成名的詩(shī)人、作家，今天也悔其少作，不愿重提那些作品。但1990年代以后不同了，“中年特征”成為一種傾向。

紀(jì)梅（云南大學(xué)文學(xué)博士）：“中年”如果指的是文學(xué)概念的話(huà)，我想這個(gè)詞本身就包含著“青春”和“銳氣”——如果這兩個(gè)詞指的是關(guān)注的熱情、思辨的能力，而非盲目和幼稚的話(huà)。剛剛陳林也已經(jīng)說(shuō)過(guò)，在文學(xué)史意義上，“中年寫(xiě)作”始于上世紀(jì)90年代蕭開(kāi)愚和歐陽(yáng)江河等詩(shī)人的提倡。在蕭開(kāi)愚最初的理解中，中年時(shí)期處于“將充沛的浪漫氣質(zhì)丟棄在各種形式的抒情中之后”，以及“重建以冬天——‘明干的藝術(shù)季節(jié)——為前景的人生”之間。這個(gè)階段是“思想、內(nèi)容、形式、信仰的一切方面的猶豫和困難”的時(shí)期。不過(guò)今天我們可以以自身的經(jīng)驗(yàn)和觀(guān)察重新理解“中年寫(xiě)作”，畢竟有些詩(shī)人在青春期就進(jìn)入了寫(xiě)作的暮年，也有詩(shī)人在老年的歲月里仍能保持激越和憤怒的能力。

胡興尚（《滇池》編輯）：我認(rèn)為中年是生命狀態(tài)臻熟期，中年的詩(shī)歌相應(yīng)的也應(yīng)該漸入佳境，獨(dú)特的經(jīng)歷、閱歷、命數(shù)，獨(dú)特的認(rèn)知和修為，中年的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)應(yīng)該是極具生命力的。如此生命力也是一種“青春”和“銳氣”，中年的身心是詩(shī)歌的泉源，中年的詩(shī)人更注重為詩(shī)歌注入本性的生命因素，這樣的詩(shī)歌才是有分量和力度的詩(shī)歌。書(shū)寫(xiě)，堅(jiān)守，突圍，心有不甘，力求精進(jìn)，每一句，每一首，要有成色，要有生命散發(fā)出的獨(dú)特鋒芒，此乃“青春”，亦即“銳氣”。

朱彩梅（文學(xué)博士，云南師范大學(xué)教師）：缺乏激情、才氣的寫(xiě)作很難獲得藝術(shù)生命力，但過(guò)度依靠青春、激情、才氣的寫(xiě)作也是難以持久的。青春易逝，激情會(huì)喪失，才氣會(huì)耗盡，銳氣更容易被磨滅，中年寫(xiě)作所呈現(xiàn)的克制、內(nèi)斂及中正品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是作家對(duì)技藝的打磨，及對(duì)自我身心、才能的養(yǎng)護(hù)與培植。這雖然表現(xiàn)為代際差異，其實(shí)反映的是作家成長(zhǎng)的不同階段，由于生活經(jīng)歷、生命體驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)及心靈深廣度、語(yǔ)言表現(xiàn)力各方面的積累、變化而呈現(xiàn)出的不同寫(xiě)作特征。

陳林（云南大學(xué)文學(xué)博士后）：常聽(tīng)人說(shuō)現(xiàn)在的年輕人過(guò)于早熟，乃至早衰，年紀(jì)輕輕就老氣橫秋、暮氣沉沉，這也是部分事實(shí)，但不應(yīng)忽視它與特定文化環(huán)境的關(guān)系。以文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，我們是以“中年寫(xiě)作”的標(biāo)準(zhǔn)要求年輕人的，小資、文青們的寫(xiě)作難以得到專(zhuān)業(yè)的認(rèn)可。所以在我們的“青春銳氣”這一欄中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不少九零后甚至九五后詩(shī)人都已經(jīng)寫(xiě)得很成熟，我印象深刻的比如米吉相。年輕一代有他們獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和精神氣質(zhì)，“老氣”并不能遮蔽他們的“銳氣”，或者說(shuō)不同氣質(zhì)的辯證才是真正的這一代人，當(dāng)然，很多年輕人甚至都不樂(lè)意接受任何復(fù)數(shù)的命名。

方婷（文學(xué)博士，云南師范大學(xué)教師）：中年寫(xiě)作的說(shuō)法應(yīng)該是個(gè)偽命題。因?yàn)檎嬲膶?xiě)作者不會(huì)滿(mǎn)足于既定的風(fēng)格和自我重復(fù)，他總是試圖重新審視自己的詩(shī)歌來(lái)源，重新觀(guān)察自己體驗(yàn)的變化，也包括更新對(duì)“詩(shī)是什么”本身的理解。

祝立根（《邊疆文學(xué)》編輯）：所謂“青春”和“銳氣”，在我看來(lái)，是才華寫(xiě)作的代名詞，這在詩(shī)歌寫(xiě)作中更為常見(jiàn)。有一個(gè)現(xiàn)象很有意思，在剛開(kāi)始的寫(xiě)作階段，女性詩(shī)人較男性詩(shī)人更容易進(jìn)入角色，這應(yīng)該是女性在敏感度上更高的原因。而所謂中年寫(xiě)作，應(yīng)該指向的是經(jīng)驗(yàn)性寫(xiě)作。剛在微信上看見(jiàn)南大王彬彬教授認(rèn)為的好作家需要具備的條件：一、對(duì)人性的好奇，二、語(yǔ)言的敏感，三、有自己穩(wěn)定的價(jià)值體系。這三點(diǎn)，基本可以解釋兩者之間區(qū)別統(tǒng)一的問(wèn)題。一和二，屬于“青春”和“銳氣”，而三，則屬于長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的經(jīng)驗(yàn)積累，以此而言，中年寫(xiě)作應(yīng)該更為穩(wěn)定。而二者合一，才是一位優(yōu)秀的寫(xiě)作者的必備。

四、詩(shī)思：詩(shī)歌如何處理我們的時(shí)代

主持人宋家宏：我的印象里，云南詩(shī)歌創(chuàng)作始終是與時(shí)代同步的，尤其是80年代后。你讀云南的幾個(gè)代表性的詩(shī)人作品，時(shí)代氣息撲面而來(lái)。他們的作品總是與云南大地息息相關(guān)，不是刻意去書(shū)寫(xiě)“時(shí)代主題”，而是自然地書(shū)寫(xiě)詩(shī)人所經(jīng)歷的歷史與社會(huì)，書(shū)寫(xiě)時(shí)代潮流中人的心靈脈動(dòng)。各位都認(rèn)真讀過(guò)這次聯(lián)展的作品，想請(qǐng)你們談?wù)勗?shī)歌如何處理與時(shí)代的關(guān)系。

陳林（云南大學(xué)文學(xué)博士后）：黑格爾認(rèn)為哲學(xué)就是把握在思想中的時(shí)代。作為精神部門(mén)的重要部分，文學(xué)當(dāng)然也不能自外于它的時(shí)代。文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的、時(shí)代的關(guān)系是個(gè)老話(huà)題，但這些年人們反復(fù)討論有其特殊的語(yǔ)境，這一定程度上反映了我們內(nèi)心對(duì)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的雙向焦慮。有人認(rèn)為1980年代的“純文學(xué)”導(dǎo)致1990年代以后文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的疏遠(yuǎn)乃至隔絕的狀態(tài)。我前段時(shí)間讀了西川那本《唐詩(shī)的讀法》，里面有不少真知灼見(jiàn)，他特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作與時(shí)代、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，我贊同他的很多看法。與這個(gè)問(wèn)題相關(guān)的是詩(shī)歌寫(xiě)作的當(dāng)代性、思想性等問(wèn)題，同時(shí)也涉及“純文學(xué)”的開(kāi)放性問(wèn)題。我們不能否定當(dāng)年提倡“純文學(xué)”的意義，但也不能無(wú)視它的不良影響。由于特殊的歷史背景和文化環(huán)境，很長(zhǎng)時(shí)間人們談文學(xué)都會(huì)有意無(wú)意避開(kāi)時(shí)代、現(xiàn)實(shí)這樣一些概念。人們不屑于談?wù)摤F(xiàn)實(shí)主義作品，甚至認(rèn)為誰(shuí)喜歡現(xiàn)實(shí)主義在審美上就是落伍的。這里面當(dāng)然有偏見(jiàn)，它分享的是進(jìn)化論的邏輯和意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。今天的寫(xiě)作早就難以用什么主義來(lái)界定了。事實(shí)上也有不少作家，以創(chuàng)新的名義遮掩簡(jiǎn)化的事實(shí)。文學(xué)處理時(shí)代，一定是需要獨(dú)特的感受力和具有穿透性的思想力。

朱彩梅（文學(xué)博士，云南師范大學(xué)教師）：最近幾十年，城市化、現(xiàn)代化、全球化發(fā)展創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，也將人類(lèi)快速連接為一體，但它也在全面摧毀人類(lèi)的故鄉(xiāng)，更改事物的存在方式，扭曲人們對(duì)世界、對(duì)時(shí)空的感知系統(tǒng)。人們的精神沒(méi)有隨物質(zhì)的豐富而更加豐盈，甚至很多人陷入虛空、絕望、麻木等精神危機(jī)與信仰缺失中。修辭立其誠(chéng)。詩(shī)歌寫(xiě)作只有回到現(xiàn)場(chǎng)，回到當(dāng)下，直面現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌既不在西語(yǔ)中言說(shuō)又不在古漢語(yǔ)中生發(fā)的兩難處境，正視人們的心靈境遇和精神疑難，才能真正發(fā)聲，才能接續(xù)“興觀(guān)群怨”的詩(shī)歌傳統(tǒng)。

紀(jì)梅（云南大學(xué)文學(xué)博士）：我想，詩(shī)人要處理我們的時(shí)代，首先需要正面自身的處境，畢竟我們每個(gè)人都處于時(shí)代的器皿中，為其所折射、熏陶和培育，一部分人更是成長(zhǎng)為“時(shí)代的孩子”。就這次聯(lián)展詩(shī)歌的閱讀感受來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)了太多對(duì)故鄉(xiāng)的回憶之作。這些回憶中的故鄉(xiāng)，似乎沒(méi)有受到“時(shí)代”的影響，依然炊煙裊裊，牛羊漫野，一片祥和。說(shuō)未受到時(shí)代影響也不盡然，在傳統(tǒng)社會(huì)里，這樣的村莊更多出在詩(shī)人的筆下，因?yàn)槲覀儫o(wú)法目睹遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村的真實(shí)情形，無(wú)法經(jīng)驗(yàn)他們的苦難和艱辛，我們看到、熟讀并默誦的，是遙遠(yuǎn)的詩(shī)人所書(shū)寫(xiě)的詩(shī)意的鄉(xiāng)村。正是這種文學(xué)教育，可能影響了我們對(duì)今日鄉(xiāng)村的觀(guān)察和記憶，使我們切身經(jīng)驗(yàn)和感知過(guò)的地方，成為古典詩(shī)詞的翻版和模仿物。

方婷（文學(xué)博士，云南師范大學(xué)教師）：詩(shī)歌與這個(gè)時(shí)代的關(guān)系不一定是完全現(xiàn)實(shí)層面的聯(lián)系，也就是過(guò)去說(shuō)的反映、體現(xiàn)、表達(dá)之類(lèi)的說(shuō)法，顯然是不夠的。而“如何處理我們的時(shí)代”，不只是詩(shī)歌要面對(duì)的，它更是一個(gè)文化和文明層面的問(wèn)題，也許說(shuō)“詩(shī)歌如何回應(yīng)我們的時(shí)代”會(huì)更樸實(shí)。這種“回應(yīng)”指向語(yǔ)言層面、觀(guān)念層面、感知層面等。這是詩(shī)人在寫(xiě)作中不能不去考慮的，但不是首先被一個(gè)過(guò)大的問(wèn)題牽引，做命題式寫(xiě)作，而寫(xiě)作中自然就會(huì)裹挾著這樣的問(wèn)題。

胡興尚（《滇池》編輯）：詩(shī)歌與時(shí)代，亦如詩(shī)歌與人本身，二者表層上應(yīng)該是相互發(fā)現(xiàn)互相成就的關(guān)系。作為生命本體，安于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，沉迷身心本能，現(xiàn)狀終需要突破，本能亦應(yīng)該拓延。我們之所以不是一堆客觀(guān)的肉體，因?yàn)槲覀冇兴枷牒驮?shī)意。下品的詩(shī)歌僅僅是呈現(xiàn)人本身，呈現(xiàn)客觀(guān)時(shí)代，它只是為我們解決了“是什么”的問(wèn)題，而沒(méi)有解決“為什么、該如何”的問(wèn)題。上品的詩(shī)歌要表現(xiàn)人本身，進(jìn)一步表現(xiàn)時(shí)代，它不止開(kāi)掘我們內(nèi)心的“暖意”，還翻找和調(diào)養(yǎng)我們心里的“暗面”。它不止是“感性”的，更是“知性”的。它不僅是時(shí)代的“霓虹燈”，也應(yīng)該是時(shí)代的“頑瘤”。好的詩(shī)歌可能應(yīng)對(duì)壞的時(shí)代，但它們終究能調(diào)和共生，反之亦然。

祝立根（《邊疆文學(xué)》編輯）：詩(shī)歌里的現(xiàn)代性是詩(shī)歌審美的核心之一，因?yàn)檫@幾乎是個(gè)體生命在時(shí)代大潮下能夠凸顯的不多的印記之一。詩(shī)人應(yīng)該明白時(shí)代是什么，撥開(kāi)迷霧看見(jiàn)真相很重要。同時(shí)詩(shī)人也應(yīng)該深究人性的光明與陰暗，因?yàn)槿诵詭缀跏呛憔貌蛔兊模灤┝巳祟?lèi)的歷史也將會(huì)貫穿人類(lèi)的未來(lái)。而時(shí)代對(duì)人性天平的影響，對(duì)個(gè)體生命的左右，乃是詩(shī)人應(yīng)該留意的地方。

紀(jì)梅（云南大學(xué)文學(xué)博士）：我發(fā)現(xiàn)有很多詩(shī)人書(shū)寫(xiě)了底層經(jīng)驗(yàn)的悲苦。值得一提的是，底層經(jīng)驗(yàn)并不僅僅陷于鄉(xiāng)村，我們所居住的城市也有著不少于鄉(xiāng)村的苦難和殘酷。在這些稿子中，我讀到一位叫劉常德的詩(shī)人——他同時(shí)是一位銀行職員——所寫(xiě)的一首詩(shī)：《辦工資卡的服務(wù)員》。作為銀行職員的詩(shī)人目睹了一位前來(lái)辦理工資卡的服務(wù)員前后四次填錯(cuò)自己的職業(yè)欄——他總是不能忘記自己“服務(wù)員”的身份。詩(shī)人用冷峻的筆調(diào)白描了這個(gè)一錯(cuò)再錯(cuò)的過(guò)程，也將服務(wù)員如被宿命捉弄的挫敗感一筆一筆刻畫(huà)在紙上，讓人讀來(lái)不免心生同情和悲憫。然而也有詩(shī)人在寫(xiě)作城市和城鄉(xiāng)結(jié)合部時(shí)，能夠用詩(shī)意的語(yǔ)言將其繪制成和諧幸福的“桃花源”，令人讀來(lái)恍若“隔代”，就是感覺(jué)我和他之間，那種時(shí)代帶給我們的公約性的感受被什么東西阻隔了。

五、詩(shī)學(xué)：傳統(tǒng)與新質(zhì)

主持人宋家宏：這次來(lái)稿范圍很廣，從年齡上看，從40余到20來(lái)歲都有，涵括了幾個(gè)代際。職業(yè)更為廣泛，大家所受到的詩(shī)歌傳統(tǒng)影響不同，詩(shī)學(xué)理念也不同。我們當(dāng)然也能看到云南幾位重要詩(shī)人對(duì)他們的影響，比如于堅(jiān)、雷平陽(yáng)的影響是非常明顯的。他們?cè)诶^承前人的創(chuàng)作時(shí)，又力圖有所創(chuàng)造，為詩(shī)歌增添新質(zhì)。想請(qǐng)各位從這個(gè)方面說(shuō)說(shuō)你們的看法。

陳林（云南大學(xué)博士后）：一個(gè)詩(shī)人賡續(xù)什么樣的寫(xiě)作傳統(tǒng)顯然是非常重要的。所謂的傳統(tǒng)當(dāng)然不是“考古學(xué)的復(fù)制品”，不是死在文本里的傳統(tǒng)。談這個(gè)問(wèn)題我們會(huì)想到艾略特對(duì)“傳統(tǒng)與個(gè)人才能”的思考。這次聯(lián)展的不少詩(shī)人都有自己獨(dú)特的詩(shī)學(xué)表情。比如我在祝立根的興辭學(xué)中看到唐詩(shī)的氣象，紅布條兒則是“以禪喻詩(shī)”的傳統(tǒng)，張偉鋒的詩(shī)作頗有道家風(fēng)范，一行的詩(shī)則可以歸為他所說(shuō)的哲學(xué)詩(shī)的傳統(tǒng)，余文飛的詩(shī)像雕塑一樣，我稱(chēng)他為雕塑家詩(shī)人。我認(rèn)為“新質(zhì)”往往是個(gè)體生命在與傳統(tǒng)和時(shí)代對(duì)話(huà)中的個(gè)人創(chuàng)造力的產(chǎn)物。只有那些最大限度地與歷史傳統(tǒng)和文化現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，同時(shí)又能不斷克服自身及其環(huán)境的局限性的寫(xiě)作者，才是最可能提供“新質(zhì)”的寫(xiě)作者。這次聯(lián)展中那些讓人耳目一新的作品，說(shuō)到底是因?yàn)樗鼈兲峁┝四承靶沦|(zhì)”。

紀(jì)梅（云南大學(xué)文學(xué)博士）：傳統(tǒng)與新質(zhì)，這一對(duì)互相砥礪的詞，當(dāng)然可以并生于詩(shī)人的筆下。在我讀到的聯(lián)展詩(shī)歌中，有一些詩(shī)人，或受過(guò)良好而系統(tǒng)的詩(shī)歌教育，或通過(guò)廣泛而深入的閱讀經(jīng)驗(yàn)，都能夠在處理公共性的“傳統(tǒng)”題材時(shí)，寫(xiě)出個(gè)人性的“新質(zhì)”來(lái)。下面的話(huà)應(yīng)該是老生常談了：“新質(zhì)”不是完全拋棄“傳統(tǒng)”，而是基于傳統(tǒng)的土壤所長(zhǎng)出的健康的新芽。

祝立根（《邊疆文學(xué)》編輯）：我非常同意紀(jì)梅的觀(guān)點(diǎn)。除了審美、文本等技藝養(yǎng)分的學(xué)習(xí)與吸收，傳統(tǒng)也是現(xiàn)代的重要坐標(biāo)系，所謂新質(zhì)的出現(xiàn)，離不開(kāi)傳統(tǒng)的參照和指引，在此也可以把新質(zhì)理解為現(xiàn)代性，無(wú)論東西方詩(shī)歌皆如此。但要注意的是，文化不應(yīng)遮蔽生命，而應(yīng)該是生命的開(kāi)瓶器和歸藏地。

方婷（文學(xué)博士，云南師范大學(xué)教師）：每一種語(yǔ)言的詩(shī)歌都有它的出處，漢語(yǔ)詩(shī)歌也有它的出處。對(duì)傳統(tǒng)的理解有幾種可能：一種是中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)；一種是早期現(xiàn)代詩(shī)開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)；一種是西方詩(shī)歌經(jīng)過(guò)漢譯以后形成的傳統(tǒng)，還有自90年代以后當(dāng)代詩(shī)開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)。在當(dāng)代詩(shī)歌中，它更體現(xiàn)為一種混雜的、融合的、沒(méi)有定型的狀態(tài)。通過(guò)對(duì)這些傳統(tǒng)的重新理解，詩(shī)歌寫(xiě)作也會(huì)有新的特質(zhì)產(chǎn)生。但在寫(xiě)作中，真正的特質(zhì)一定是個(gè)人性的。

胡興尚（《滇池》編輯）：一個(gè)人可以憑借直覺(jué)和才華寫(xiě)詩(shī)，并且也可以寫(xiě)得像模像樣；一個(gè)有才華的人可以借簡(jiǎn)單的樣本和對(duì)語(yǔ)言的天才感悟而寫(xiě)出品質(zhì)不菲的詩(shī)歌，他們甚至可以借神來(lái)之思構(gòu)筑語(yǔ)言和詩(shī)意的迷宮，求新求變，標(biāo)新立異。他們似乎有取之不盡的奇思妙想，有靈光，有才情，他們擅于用神的語(yǔ)言，超脫于平凡人類(lèi)思想的極限。久而久之，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些天才的杰作不過(guò)是在反復(fù)地重復(fù)自我，讀起來(lái)甚至是千篇一律的，片面的求新最終難免落入單一的窠臼。因此，那些想要走得更遠(yuǎn)的天才似乎會(huì)擇機(jī)不約而同地回歸傳統(tǒng)，要想飛得更高，除了才華的左翅，還需要傳統(tǒng)的右翅，恒定，通有無(wú)，方能翱翔長(zhǎng)空。

朱彩梅（文學(xué)博士，云南師范大學(xué)教師）：在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變中，語(yǔ)言會(huì)僵化，詞會(huì)成為陳詞濫調(diào)的歷史。作家要警惕語(yǔ)詞不知不覺(jué)自動(dòng)獲得意義，防止陷入自動(dòng)化寫(xiě)作。因此，詩(shī)人的一個(gè)重要能力，就是如何激發(fā)語(yǔ)言活力，把所謂傳統(tǒng)的舊詞，從文化、意義價(jià)值的層層遮蔽中挖掘出來(lái)，使之重新復(fù)活。要培養(yǎng)這種能力，詩(shī)人一方面得先擦亮自己的眼睛，掙脫固有觀(guān)念的束縛；另一方面還得清洗語(yǔ)詞，去除附著其上的層層文化積淀。創(chuàng)造詩(shī)歌新的質(zhì)素，不一定非得發(fā)明多少新詞，在現(xiàn)代語(yǔ)境中把舊詞運(yùn)用出新意，也是一種傳承中的創(chuàng)造。

六、詩(shī)品：何為好詩(shī)？ 以及當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作的可能

主持人宋家宏：一次讀了那么多云南詩(shī)歌，特別想請(qǐng)各位談?wù)労迷?shī)，你們認(rèn)為何為好詩(shī)？這次讀詩(shī)的過(guò)程讀到令你激動(dòng)的好詩(shī)嗎？

方婷（文學(xué)博士，云南師范大學(xué)教師）：何為好詩(shī)，是一個(gè)關(guān)于詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。如果用非此即彼的視角去看，顯然過(guò)于武斷。古典詩(shī)歌其實(shí)也沒(méi)有一個(gè)關(guān)于好與壞的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，而是以品級(jí)來(lái)論，將詩(shī)所能形成的“好”分成若干層級(jí)，這些層級(jí)也無(wú)一定之規(guī)，而是在不同時(shí)代上下浮動(dòng)。當(dāng)代詩(shī)歌更多的是對(duì)寫(xiě)作實(shí)踐的可能性進(jìn)行探索，每個(gè)詩(shī)人都可以也應(yīng)該有自己獨(dú)特的語(yǔ)調(diào)、感知、想象、理解等。

陳林（云南大學(xué)博士后）：對(duì)，就像方婷剛剛所說(shuō)的，關(guān)于詩(shī)歌或者說(shuō)文學(xué)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，一方面我們知道經(jīng)典是建構(gòu)的產(chǎn)物，各種標(biāo)準(zhǔn)都是一家之言，難有一定之規(guī)，比如《詩(shī)品》將陶淵明列為中品，西川對(duì)杜甫、韓愈有高度的評(píng)價(jià)而不看好王維；另一方面，我們也承認(rèn)好作品是有它的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的，魚(yú)目豈能混珠？我這里不想羅列好作品所需具備的一些特質(zhì)，談?wù)勎易约旱囊稽c(diǎn)閱讀體驗(yàn)。我覺(jué)得憑感覺(jué)甚至僅僅是身體反應(yīng)就可以做出大致的判斷，以這次審稿為例，那種讀了雞皮疙瘩掉一地的十有八九是較差的作品，那些讀了昏昏欲睡的也不會(huì)好，相反，那些讓人回味無(wú)窮或者令人震驚的，是好作品的可能性就大些。當(dāng)然我還要多說(shuō)一句，人們常說(shuō)的“感動(dòng)”可能是虛假的。不入流的作品完全可以騙取廣大讀者的淚水。經(jīng)驗(yàn)與思想的貧乏，仍然是最關(guān)鍵的問(wèn)題。我們的“內(nèi)部”和“外部”好像都在日益枯竭，我們既沒(méi)有自己的故事，也沒(méi)有洞察、照亮故事的思想和講述故事的能力。

胡興尚（《滇池》編輯）：是的，對(duì)一個(gè)寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，何為好詩(shī)，這似乎也是一個(gè)極為老套卻又不得不直面的問(wèn)題。首先，一首好詩(shī)應(yīng)該是有溫度的，它總會(huì)在語(yǔ)言或詩(shī)意的某個(gè)部位讓人產(chǎn)生情感或認(rèn)知的共鳴，“曾經(jīng)我也有類(lèi)似靈光一閃的想法”，“怎么好像在表達(dá)我自己一樣”，“它打通了我們內(nèi)心柔軟不堪一擊的通道”。其次，一首好詩(shī)要保持思想的烈度和穿透力，猶如一杯烈酒，它不致命卻可以傷人，它不應(yīng)該停留在對(duì)客觀(guān)事實(shí)的呈現(xiàn)上，它應(yīng)該關(guān)涉我們共同的思想命題?！拔覟槭裁锤械搅藙e人無(wú)法言說(shuō)的痛”，“我為什么莫名感到悲傷”……這是一首好詩(shī)應(yīng)該回答的問(wèn)題，而不要流于“我悲傷僅僅因?yàn)槲译y過(guò)了”的答案。最后，一首好詩(shī)應(yīng)該是有一定濃度和多維內(nèi)涵的，它就像一鍋可口的雜菜，有辛辣的辣椒，有調(diào)和的鮮，有蔬菜有肉，有生品有熟品，品鑒之人，各取所需。一首好詩(shī)不是一個(gè)單一詩(shī)意的擴(kuò)散，也不是一件瑣事的迂回反復(fù)，它應(yīng)該是詩(shī)意背后的事件，是事件背后的時(shí)代，是時(shí)代背后反思，是反思背后的追問(wèn)，是追問(wèn)背后的價(jià)值觀(guān)和方法論，它就像一個(gè)系統(tǒng)工程，關(guān)乎宇宙天地，關(guān)乎世道人心。無(wú)論是宇宙天地，還是世道人心，都是無(wú)窮無(wú)盡豐富綿遠(yuǎn)的，因此，當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作也就具有多重?zé)o盡的可能性。

祝立根（《邊疆文學(xué)》編輯）：我覺(jué)得好詩(shī)要有整體的氣象、景致，語(yǔ)言、文本的陌生性和有效性，獨(dú)特的審美和正確的價(jià)值觀(guān)感等等。但這太難了，很多的寫(xiě)作（包括我自己），在以上幾點(diǎn)中的任何一點(diǎn)都有缺失。要?jiǎng)?chuàng)新一個(gè)所謂的詩(shī)學(xué)理論，舉一桿奪人眼目的大旗很簡(jiǎn)單，從以上幾點(diǎn)中任意抽取一個(gè)片斷都可以寫(xiě)就萬(wàn)言書(shū)，但要在薄薄紙上真正實(shí)現(xiàn)其中的任意一點(diǎn)，卻總讓人感覺(jué)耗盡一生也難達(dá)其彼岸。而我以為這就是寫(xiě)作的魅力之所在，也是不論時(shí)代，詩(shī)歌寫(xiě)作的可能性之所在。

紀(jì)梅（云南大學(xué)文學(xué)博士）：偷個(gè)懶，借用前面的提問(wèn)來(lái)回答這個(gè)“何為好詩(shī)”的重大問(wèn)題：能夠書(shū)寫(xiě)出地域性與民族性，同時(shí)具有個(gè)人性和獨(dú)特性的詩(shī)；能夠保持“青春”“銳氣”、關(guān)注的熱情同時(shí)具備思辨和反思能力的詩(shī)；能夠處理我們的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)也能處理個(gè)人性處境的詩(shī)；自身攜帶傳統(tǒng)又具備新質(zhì)的詩(shī)……如此的回答還可以繼續(xù)說(shuō)下去。我想，問(wèn)題也好，寫(xiě)作的可能性也好，或許都應(yīng)基于具體語(yǔ)境而談。思想的深度、想象力的闊度，語(yǔ)言的能力，如此之類(lèi)，對(duì)談?wù)撛?shī)歌問(wèn)題來(lái)說(shuō)，都是必不可少的要素。

朱彩梅（文學(xué)博士，云南師范大學(xué)教師）：在新詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中，有人向西方詩(shī)歌取經(jīng)，有人從古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)，也有詩(shī)人遵從個(gè)人的獨(dú)特感受，在質(zhì)真的言說(shuō)中，喚醒漢語(yǔ)的詩(shī)性。這些方向，對(duì)于當(dāng)代詩(shī)人繼續(xù)深入探索漢語(yǔ)詩(shī)歌新書(shū)寫(xiě)的可能性，都會(huì)有一定的啟示意義。但在寫(xiě)作中，當(dāng)代詩(shī)人最先得面對(duì)的問(wèn)題還在于，一方面要防止個(gè)人經(jīng)驗(yàn)被主流價(jià)值、公共精神規(guī)約，在尋求人類(lèi)普遍性與避免個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)被公共化之間，保持寫(xiě)作的個(gè)人性、獨(dú)特性、創(chuàng)造性；另一方面要抵抗藝術(shù)惰性的滋長(zhǎng)，從追求量的增長(zhǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非筚|(zhì)的提升，呈現(xiàn)更為豐富、動(dòng)人的藝術(shù)世界，使作品真正向讀者敞開(kāi)。不管身處何時(shí)何地，每一位詩(shī)人既面對(duì)著當(dāng)代的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，同時(shí)也面對(duì)著人類(lèi)的詩(shī)歌傳統(tǒng)。因此，當(dāng)代性和永恒性是評(píng)判詩(shī)歌的兩個(gè)重要維度。詩(shī)人每寫(xiě)下一行詩(shī)，他都必須經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，經(jīng)過(guò)過(guò)去和現(xiàn)在所有詩(shī)歌匯合而成的大海的檢驗(yàn)。

陳林（云南大學(xué)博士后）：這個(gè)時(shí)代當(dāng)然提供了多樣的可能。能否寫(xiě)出以及怎樣寫(xiě)出這個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)，一定程度上決定了詩(shī)歌寫(xiě)作的可能。尤其對(duì)年輕一代寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，他們置身其中的語(yǔ)境以及他們自身的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)完全不同，他們可以創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代特有的作品，我在讀到楊碧薇的詩(shī)作時(shí)對(duì)此尤其有感觸。——希望我們的時(shí)代過(guò)去后，我們時(shí)代的作品能留下。

主持人宋家宏：非常感謝各位參與這次聯(lián)展活動(dòng)，參與這次討論。盡管我在開(kāi)始時(shí)就說(shuō)提倡直言?xún)?yōu)劣長(zhǎng)短，但大家所言還是有所顧忌，針對(duì)具體作品的話(huà)太少。也可以理解，第一次嘛，與詩(shī)人們也還不是太熟悉，不大理解他們的承受力。今后參與得更多些，相信會(huì)更加直言不諱。

謝謝！