白先勇文學(xué)創(chuàng)作與桂林地域文化的關(guān)系探析

潘彩琳

摘 要：白先勇是桂系軍閥白崇禧之子，廣西桂林人。廣闊的生活地域和動蕩的成長經(jīng)歷拓展了他了解世界的時空視野。曾經(jīng)居住過桂林、重慶、南京、上海、香港、美國等多個地方，每一個地域都留下了他的成長經(jīng)歷，構(gòu)成了他的“文學(xué)地理”，文章主要探究白先勇的小說創(chuàng)作與桂林文化的互動關(guān)系，這對推動文學(xué)與地域文化的研究具有一定的學(xué)術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：白先勇；桂林；地域文化；童年經(jīng)驗(yàn)

一、文學(xué)與地域文化

地域文化包含著兩層含義：一是作家創(chuàng)作的聚集之地；二是作品所表現(xiàn)的文化地域。它在被各種各樣的地域特色日漸影響后成為一種地域性的文化范疇，同時又以一種能動的方式表現(xiàn)在社會生活的各個方面，體現(xiàn)物質(zhì)和意識的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

文學(xué)與地域有密切關(guān)系，先秦時期的《楚辭》表現(xiàn)出濃厚的湘楚文化。楚國盛行殷商時代一種迷信色彩濃厚的巫風(fēng)文化，在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風(fēng)俗，喜歡舉行祭祀活動。祭祀時要奏樂、歌唱、跳舞以娛神。這種巫術(shù)風(fēng)俗的熏陶，培養(yǎng)了人們豐富的幻想力，滋長著美麗的歌辭和舞蹈，給楚辭提供了養(yǎng)料?！冻o》也吸收了楚國的地理風(fēng)物、方言聲調(diào)等元素?！秶Z》、《戰(zhàn)國策》在統(tǒng)一的書名下各國的“語”、“策”仍有不同的地域風(fēng)貌，諸子散文中，齊魯文化孕育下的孔、孟與深受楚風(fēng)熏染的老、莊，其地域特征也清晰可辨“地域文化是在人類的聚落中產(chǎn)生和發(fā)展的，它以世代積淀的集體意識為內(nèi)核，形成一種網(wǎng)絡(luò)狀的文化形態(tài)、風(fēng)俗、民情、宗教、神話、方言，包括自然生態(tài)和種族沿革等等，組成一個相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)的系統(tǒng)”，對于中國許多現(xiàn)當(dāng)代作家來說，地理位置的異同使作家接受不同的文化傳統(tǒng)，并外化到其創(chuàng)作風(fēng)格，如魯迅筆下的浙東水鄉(xiāng)，沈從文的湘西世界，莫言的高密東北鄉(xiāng)等，這些作品表現(xiàn)出各自的地域文化特色，同時也使得作家的風(fēng)格特點(diǎn)自成一派。

1937年，白先勇出生于廣西南寧，尚未滿月即遷回故鄉(xiāng)桂林。1944年離開廣西到了重慶，之后在重慶、上海、南京、香港等地生活，20世紀(jì)50年代去了臺灣，60年代去了美國。雖然只是出生之后在廣西生活了七年，這7年的童年生活對白先勇的小說創(chuàng)作有重要的意義。桂林山水甲天下，千百年來秀麗的山水吸引了張九齡、李商隱、褚遂良、黃庭堅(jiān)、徐霞客等歷代名人，他們留下了寶貴的山水詩詞、散文、繪畫作品。此外，桂林的民間藝術(shù)也十分豐富，“生于宋元之際的桂林彩調(diào)，形成于明清之交的桂劇和桂林文場，構(gòu)成了廣西藝苑的三朵奇葩”?？谷諔?zhàn)爭時期，全國一千多位文化名人旅居桂林，推動了桂林文化的繁榮發(fā)展，桂林文化城時期由此開始。著名劇作家歐陽予倩在桂林推出了“西南劇展”，有力的推動了桂林話劇的發(fā)展，他創(chuàng)作、改編了新編桂劇《梁紅玉》、《打金枝》、《斷橋》等，使得桂林本土桂劇成為中國十大戲曲劇種之一。桂林豐厚的文化資源、強(qiáng)烈的文化氣場、濃厚的文化氛圍，對童年時期的白先勇產(chǎn)生了潛移默化的影響，他在桂林的童年時光，正是桂林抗戰(zhàn)文化城迅速崛起，躍上歷史的巔峰，走向時代輝煌的繁榮時期。

二、白先勇作品中的桂林元素

童年時代的故鄉(xiāng)往往成為作家最初的寫作素材，趙樹理筆下的太行山，孫犁筆下的白洋淀，汪曾祺的故鄉(xiāng)高郵，賈平凹的“商州系列”以及莫言的“紅高粱系列”都是作家對故鄉(xiāng)的深情懷念。白先勇的小說中，故鄉(xiāng)桂林的山水、桂林米粉、桂劇等等是必不可少的桂林元素，表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息以及揮之不去的鄉(xiāng)愁。

（一）桂林戲劇

抗戰(zhàn)時期的桂林，戲劇活動相當(dāng)活躍，有李宗仁創(chuàng)辦的樂群社和樂群戲院，有白先勇堂哥白唯一開辦的大眾電影院，還有專演桂戲的依仁路高升戲院。將帥之家有欣賞桂戲的愛好，白先勇的大伯母是個典型的戲迷，桂戲皇后金飛燕常常到白公館唱戲，被大伯母收為義女。耳濡目染之下，白先勇對戲劇的興趣開始培養(yǎng)起來，在他的小說中，桂戲以及戲院是常常出現(xiàn)的桂林元素。小說《玉卿嫂》中有提到：“我們中山小學(xué)對面就是高升戲院，是唱桂戲的，算起來是我們桂林頂體面的一家了。角色好，行頭新，十場戲倒有七八場是滿的?！惫饎∈菑V西的主要劇種之一，俗稱桂戲或桂班戲，是用桂林方言演唱的劇種，扎根于民間的桂劇融合廣西特有的風(fēng)土民情和人文特點(diǎn)，深受桂林人民的喜愛，小說里的高升戲院原型就是桂林依仁路高升戲院。小說的第一人稱敘事在這里讓讀者感受到了人物對桂劇的強(qiáng)烈喜愛之情，容哥的原型就是作者本人。

白先勇家里有一個廚子叫老央，因?yàn)樗鵀榛痤^軍，見聞廣博，三言兩語，把個極平凡的故事說得鮮蹦活跳，白先勇七、八歲時曾患肺病，被家里隔離，拘禁在花園山坡上一棟小房子里。那段期間，廚師老楊講述的《說唐》，便成為白先勇生活中最大的安慰。桂劇、昆曲等傳統(tǒng)戲劇多取材于歷史故事，老楊講述的故事為童年白先勇欣賞戲劇作了鋪墊。白先勇兒時對桂劇的記憶十分深刻，戲劇中人物的扮相給小小的他留下了深刻的印象：“扮孫玉姣的是金飛燕，這晚換了一身嶄新的花旦行頭，越發(fā)像朵我們園子里剛開的芍藥花了。好鮮好嫩的模樣兒，細(xì)細(xì)的腰肢，頭上簪了一大串閃亮的珠花，手掌心的胭脂涂得鮮紅”，他對每一出戲劇如數(shù)家珍，小說中出現(xiàn)的就有《關(guān)公走麥城》、《昭君和番》、《樊江關(guān)》、《五鼠鬧東京》、《八大錘》、《拾玉鐲》和《黃天霸》等七出戲，《花橋榮記》中有《寶玉哭靈》、《天雷報》。白先勇曾主持兩岸三地藝術(shù)家攜手打造了“青春版”昆曲《牡丹亭》，并在世界各地巡演，給昆曲這門古老的藝術(shù)注入了青春活力，他對戲劇的癡迷離不開童年時期對桂劇的喜愛。對于白先勇而言，桂林的戲劇不僅是他愛上中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的啟蒙劇種，同時也是他對故鄉(xiāng)桂林鄉(xiāng)愁的一種寄托。

（二）桂林米粉

在小說《玉卿嫂》中，容哥常常溜出去吃十字街的哈盛強(qiáng)馬肉米粉，桂林米粉口感好，價格便宜，廣大人民都能消費(fèi)得起，即使是現(xiàn)在，桂林米粉的價格依然十分親民，它已經(jīng)成為桂林人餐桌上不可缺少的一部分。白先勇在《我的尋根記》中寫道：“我回到桂林，三餐都到處去找米粉吃，一吃三四碗，那是鄉(xiāng)愁引起原始性的饑渴，填不飽的。我在《花橋榮記》里寫了不少關(guān)于桂林米粉的掌故，大概也是‘畫餅充饑吧。外面的人都稱贊云南的‘過橋米線，那是說外行話，大概他們都沒嘗過正宗桂林米粉。”桂林米粉勾起了白先勇內(nèi)心深處對桂林的眷戀，那一種原始性的饑渴是無法用食物填補(bǔ)的，小時候吃過的米粉已經(jīng)變成他記憶里不可磨滅的一部分，如今再吃米粉，吃的下去的是回不去的鄉(xiāng)愁。《花橋榮記》寫的是一群背井離鄉(xiāng)來到臺北的廣西人。“我”在臺北開了一家花橋榮記，前來光顧的客人多數(shù)是廣西人，都只為了吃點(diǎn)家鄉(xiāng)味，以解思鄉(xiāng)之情?！拔摇泵總€星期都會親自下廚，做一碗桂林米粉給同是桂林人的盧先生打牙祭，不論時空如何轉(zhuǎn)變，桂林人對桂林米粉的感情始終如一。《花橋榮記》如今已經(jīng)有兩個版本的電影與戲劇兩個版本，電影版由謝衍執(zhí)導(dǎo)，楊心渝、謝衍編劇，于1993年上映，曾獲臺灣第35屆金馬獎最佳編劇獎提名；戲劇版有胡筱坪執(zhí)導(dǎo)，張仁勝編劇，2016年10月26日在桂林大劇院首演，一碗米粉串起兩岸情，桂林米粉可謂家喻戶曉了，它是無數(shù)在外的桂林人心中濃到化不開的鄉(xiāng)愁。

（三）桂林方言

白先勇在于1944年湘桂大撤退時離開桂林，但鄉(xiāng)音未改，仍說得一口地道的桂林話。他在《我的尋根記》中寫道：“因?yàn)閺男√与y，到處跑，學(xué)得南腔北調(diào)。在美國住了三十多年，又得常常說外國話。但奇怪的是，我寫文章，心中默誦，用的竟然都是鄉(xiāng)音，看書也如此。語言的力量不可思議，而且先入為主，最先學(xué)會的語言，一旦占據(jù)了腦中的記憶之庫，后學(xué)的其他語言還真不容易完全替代呢?！卑紫扔碌脑S多作品夾雜了桂林方言，甚至用桂林話朗誦也毫無違和感。桂林話是桂林的地方話，源于以北京話為代表的南方官方語言，在長期的傳習(xí)過程中演變成了桂林話。桂林話在語音、語調(diào)、聲腔以及說話習(xí)慣等方面，同北方方言有某些差異，但語根相同，語義相近，能為全國許多省份的人聽懂。在封建科舉時代，桂林話被定為“南方官話”。

《玉卿嫂》是運(yùn)用桂林話最多的一篇小說。“我和玉卿嫂真?zhèn)€有緣”“你這個娃崽怎么這樣會扭？”，“我媽把我的話頭打斷，說我是傻仔”這里的“真?zhèn)€”“娃崽”“傻仔”是桂林方言。桂林方言中“好”“滿”或者“蠻”表示程度，相當(dāng)于“很”，“好”還有“多少”的意思。容哥第一次見玉卿嫂時，覺得她“好爽凈，好標(biāo)致”，忍不住問她“你好大了？”。小說里還有“蠻討人喜歡”“蠻有名氣”“蠻逗人喜歡”“吵得好心煩”“顯得好嫩相”等。“莫”“沒得”“晏”也是桂林話中常出現(xiàn)的。“晏”就是“晚”的意思，“莫”相當(dāng)于“不要”“難道”，小說里有許多這樣的用法，如“你莫在這里裝好了”“你千萬莫跟她說”“你莫怕”“莫過我還配不上你不成？”“慶生，莫怪我講一句多心話”“玉姐，你莫講了好不好”“莫吵”“你莫不要臉了”?！皼]得”是“沒有”的意思，容哥見慶生時，慶生“兩只手一忽兒捋捋頭發(fā)。一忽兒抓抓衣角，像沒得地方放了似的”。

《寂寞的十七歲》中，方言“好”“滿”“沒得”“不得”“懂得”也經(jīng)常出現(xiàn)，比如“你念個私立學(xué)校還差點(diǎn)畢不得業(yè)”“我滿懂得體諒媽媽，可是媽媽老不大懂得人家”“我從小就好要媽媽疼”等。白先勇的其他小說中都有不同程度的桂林方言出現(xiàn)，桂林是他最初的居住地，來來往往都是桂林人，聽到的都是桂林戲，說的是桂林話，吃的是桂林米粉，充滿了親切感和人情味，童年經(jīng)驗(yàn)對作家的影響是巨大的，這七年在桂林的童年生活，給白先勇的文學(xué)創(chuàng)作帶了很多經(jīng)驗(yàn)素材，使得小說表現(xiàn)出一種獨(dú)特的桂林地域文化色彩。

三、桂林地域文化和白先勇創(chuàng)作的互動關(guān)系

地域文化與作家創(chuàng)作時一種雙向互動的關(guān)系，一方面作品中的地域文化因素為作家提供了寫作素材，使得作家的作品風(fēng)格鮮明可辨，另一方面，作家把地域文化作為表現(xiàn)對象吸收進(jìn)作品中，隨著讀者的閱讀，作品逐漸為人所知，更多人了解到了不同的地域文化，讀者豐富了自己的認(rèn)知，對區(qū)域來說，是提升知名度走向世界的一種方式。

（一）桂林對白先勇的影響

地域文化是影響作家童年經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)世界的重要因子，白先勇七歲以前是在桂林度過的，在他的童年記憶里，不僅有真切的場景、鄉(xiāng)音，還有地域文化這一隱形的文化生態(tài)場域，它們是鑲嵌在白先勇身上的文化符號標(biāo)記，并以潛移默化的方式促進(jìn)了他童年經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)世界的生成。白先勇雖然出生在將帥之家，但父親白崇禧對待下人寬厚，白先勇與家里的下人接觸得多，他小說中的許多底層桂林人形象都是有原型的，比如《玉卿嫂》的主人公玉卿嫂是保姆，作品描述的是一個保姆與自己干弟弟的愛情故事。關(guān)于玉卿嫂的原型，白先勇在訪談中這樣說道：“至于《玉卿嫂》嘛，原型倒是有一點(diǎn)。我聽大姐說，帶她的那位奶媽，人長得很漂亮，我們桂林話講長得凈凈般般的，平時戴副白耳環(huán)，這個人我沒見過。作品中的故事全是我編出來的。”白家養(yǎng)了許多傭人，門房、車夫、廚子、看管菜園的等等，這些都是白家雇的桂林當(dāng)?shù)丶爸苓呧l(xiāng)下的底層人民，小說中拉車的車夫老曾、胖子大娘、矮子舅媽、門房瞎子老袁、廚房里打雜的小王、菜園里澆糞的秦麻子、鄉(xiāng)下管田的滿叔等等下層人物其實(shí)就是底層桂林人的縮寫，底層桂林人豐富了他小說的人物群像，也表現(xiàn)出白先勇悲憫的人道主義情懷。桂林方言的使用，符合廣西人的語言特點(diǎn)，展現(xiàn)了在廣西桂林這個特定的地域環(huán)境中人們的生活習(xí)慣，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

“童年的故鄉(xiāng)生活留給人最初的心理體驗(yàn)，即會形成一種穩(wěn)定的基本心理定勢而影響人的一生。就創(chuàng)作領(lǐng)域，這種心理定勢，則會是作家寄予遠(yuǎn)去的童年和故鄉(xiāng)生活無限深厚的情感，并在文學(xué)創(chuàng)作——這一具有強(qiáng)烈主體情感色彩的創(chuàng)作活動中，充分抒寫和展現(xiàn)這種情感及其對童年故鄉(xiāng)的心理體驗(yàn)。”桂林這七年的童年生活對白先勇小說創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，桂林時期，白崇禧仍然是名聲顯赫的桂系軍閥，白家的社會地位很高，可一旦國民黨敗退臺灣，家國同運(yùn)，臺灣當(dāng)時還不發(fā)達(dá)，而且其父去臺后受抑，因而也就對大陸時期的生活更加留戀。

正是在這一意義上，童年經(jīng)驗(yàn)作為童年時代所有心理體驗(yàn)的總和，會形成白先勇創(chuàng)作之前穩(wěn)定性的審美情感，進(jìn)而影響創(chuàng)作時的意象選擇、人物形象塑造、敘事方式、藝術(shù)風(fēng)格等，這些影響以不同的特征呈現(xiàn)在白先勇的小說中，便顯出一種獨(dú)特的地方地域色彩。白先勇成長過程經(jīng)歷戰(zhàn)亂，目睹國民黨政權(quán)敗退臺灣的歷史巨變，僑居美國經(jīng)受東西方文化的碰撞，深深的文化鄉(xiāng)愁，民族尋根心理在他血脈中奔涌。他在山清水秀的桂林度過了快樂的童年，那段時期的生活是他心中永不褪色的明凈地，桂林變成了他寄托鄉(xiāng)愁的綠洲。

（二）白先勇小說中地域文化的價值

白先勇是中國當(dāng)代著名作家，在海內(nèi)外華人圈中也有個很大的影響力。夏志清評價他是“當(dāng)中國短篇小說家中的奇才，五四以來，藝術(shù)成就上能與他匹敵的，從魯迅到張愛玲，五六人而已”。因?yàn)榘壮珈挠绊?，白先勇作為桂系后人的身份也廣為人知。他很多小說以及散文中都與桂林文化密切相關(guān)，《花橋榮記》、《玉卿嫂》等作品也被改編成影視作品，這給了桂林作家很大的鼓舞，說明創(chuàng)作有濃郁桂林風(fēng)味的作品，是可以走向世界的。文化名人是一個地區(qū)的重要的資源，白先勇的桂林身份以及作品中的桂林文化因素，對提升桂林甚至整個廣西的影響力無疑是有著巨大的推動力的，“白先勇在國際上的文化影響力，完全可以成為廣西文化國際文化影響力的有機(jī)構(gòu)成，更可以刷新人們對廣西的文化想象……還擁有像白先勇文學(xué)創(chuàng)作這種深得中國傳統(tǒng)文化精髓的精致高雅的文學(xué)經(jīng)典”。目前，桂林在開發(fā)白先勇等文化名人的品牌效應(yīng)方面仍然不夠，除了山水，桂林還有著深厚的歷史文化，把山水和文化名人效應(yīng)結(jié)合起來，這對提升桂林的國際影響力是一個很好的途徑，同時也是對文化名人的尊重和保護(hù)。

桂林對白先勇來說不僅是兒時美好的記憶所在，同時也是他文化鄉(xiāng)愁的寄托，桂林的山水風(fēng)俗民情滋養(yǎng)了白先勇文學(xué)創(chuàng)作的土壤，桂林的地域文化經(jīng)白先勇的提煉而進(jìn)入了文學(xué)，成為文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)對象，白先勇在作品中展示了真實(shí)的桂林人，美味的桂林米粉以及風(fēng)景秀麗的桂林山水，讓更多的人了解到不一樣的桂林文化，這兩者是雙向互動的關(guān)系。分析白先勇小說中的桂林地域文化及其兩者之間的關(guān)系，從地域文化的角度去解讀白先勇的小說，從另一個側(cè)面走進(jìn)白先勇的創(chuàng)作世界，對桂林未來旅游發(fā)展方向也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

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