淺析河北省毗盧寺壁畫及其藝術(shù)特色

李梓寧

摘 要：本文以介紹位于河北省毗盧寺的壁畫為主。以毗盧寺的位置為切入點(diǎn)，在詳細(xì)介紹其方位和整體寺廟的歷史和建筑特色的基礎(chǔ)上，著重來分析其毗盧殿內(nèi)的精美壁畫。將毗盧殿的壁畫分為六個(gè)部分，在介紹其壁畫的大概內(nèi)容的同時(shí)，進(jìn)行詳細(xì)的分析和研究。本文主要將其分為四個(gè)方面。第一方面，從壁畫的內(nèi)容上進(jìn)行分析，介紹其三教合流的特征和占有大面積的道教壁畫的詳細(xì)內(nèi)容和道教的起源。第二方面，從繪畫內(nèi)容形式上分析，壁畫的形式與佛教法會(huì)的水陸畫一致，從根本上介紹毗盧寺壁畫布局和分組的依據(jù)。第三方面，從壁畫的整體布局入手，分析壁畫布局的安排突出對(duì)稱性和整體性的特點(diǎn)。第四方面，為本文的重點(diǎn)介紹內(nèi)容，也是壁畫的最精妙之處，就是其畫法的研究，從顏色上分析，和壁畫線條的瑩潤(rùn)飽滿體現(xiàn)出的精美之處。瀝粉堆金技法的使用。用堆積的方法讓人物及衣著呈現(xiàn)出華麗感，并且十分具有立體感。文章最后，通過對(duì)毗盧寺壁畫的整體分析，認(rèn)真總結(jié)其藝術(shù)特色和文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：毗盧寺；壁畫；藝術(shù)特色

一、概述

毗盧寺位于河北省石家莊市西北方向的上京村內(nèi)。始建于唐代天寶年間（公元742—756年）經(jīng)宋元 明 清四代的多次修繕。是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。因歷史久遠(yuǎn)，現(xiàn)如今，毗盧寺僅存釋迦和毗盧兩大殿。由于釋迦殿的壁畫受到嚴(yán)重漫漶。本文僅就毗盧殿內(nèi)的壁畫做重點(diǎn)講解。

整個(gè)毗盧寺以中間三殿為中軸線，兩邊各有碑林，佛堂和僧俗住所。中軸線的三殿為天王殿，釋迦殿和毗盧殿。毗盧殿位于該寺中軸線的后方，俗稱后殿。因其屋頂結(jié)構(gòu)又稱為五花八角殿。面寬三間，進(jìn)深兩間，前后各出臺(tái)階，從寺廟上方看毗盧殿呈十字型。建筑結(jié)構(gòu)奇特，整體外形古樸別致。在毗盧寺中央坐有毗盧佛（密宗稱為大曰如來）四周墻壁都為壁畫作品。毗盧寺除繪有精美的佛 道 儒三教合流的壁畫而聞名遐邇外，還因繪有反映當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗和往古等眾的繪畫而博采眾長(zhǎng)。

毗盧殿南北貫通，前后各開有殿門，將南北墻壁分為東西兩側(cè)。所以毗盧殿的壁畫分為殿內(nèi)六壁（東壁，西壁，南壁，北璧，東南壁，西南壁，東北壁，西北壁）其中南壁殿門兩側(cè)壁畫毀壞嚴(yán)重外，絕大部分保存的比較完整。色彩艷麗，形象生動(dòng)。壁畫共繪有122組，絕大部分均有壁畫題記。每組人物數(shù)量個(gè)不一致，少則一至三四人，多者則有十余人。繪有佛 道 儒三教各類人物共多達(dá)五百多身。

每組壁畫共分三個(gè)層次。壁畫均以下層人物為主像，畫像高度約在一米左右。也是每組壁畫中畫師們的精心力作的部分。中間和上層人物的高度相對(duì)于下層來說大大的縮小。約有0.3至0.5米高。

東北壁和西北壁靠近殿門兩側(cè)壁畫繪有十大明王菩薩，像身最為高大，約在1.2至1.5米之間。用彩色祥云分隔各組壁畫人物。祥云分割使壁畫整體排列有序，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。也凸顯了宗教的壁畫的神秘色彩。毗盧寺壁畫的精美之處更是體現(xiàn)在了各個(gè)方面。

二、三教合一及其道教的主導(dǎo)地位

“水陸”曾是佛教的代名詞。從壁畫的內(nèi)容形式上來說，毗盧寺壁畫的繪制是依據(jù)壁畫的“粉本”為依據(jù)的，有著整齊劃一的布局和安排。

水陸畫有其特定的內(nèi)容和形式。

從內(nèi)容上說：水陸畫是專門為佛教進(jìn)行水陸法會(huì)，做水陸道場(chǎng)，水陸齋是懸掛的畫。水陸道場(chǎng)解釋為佛教的盛事，又可分為超度亡靈，宣揚(yáng)法會(huì)佛法和齋戒的盛事。在宗頤撰寫的《水陸緣起》中，有這樣的記載“水陸供養(yǎng)分上中下，在上供養(yǎng)法界諸佛，菩薩，明王，八部等；次之是梵王帝釋；下則供養(yǎng)五月河海大地龍神，往古人倫等”。這便可以解釋為何毗盧寺的壁畫的人物畫肖像依據(jù)“粉本”的人物而作。

從毗盧寺壁畫的整體形式來說，也與做水陸道場(chǎng)的水陸畫的如出一轍。在佛教舉行水陸齋的時(shí)候，一堂要懸掛大約120幅的水陸畫（多者可達(dá)200幅左右），用來禮拜法會(huì)時(shí)使用。而毗盧寺的六壁壁畫用題記來區(qū)分共122組，這個(gè)做水陸道場(chǎng)所用的水陸畫的數(shù)目基本一致。

綜上所述，我們可以了解到毗盧寺壁畫無論繪畫形式還是繪畫內(nèi)容都是以水陸畫即“粉本”為依據(jù)的。

毗盧殿壁畫有儒釋道三教合流明顯特征，將三教人物雜糅與一堂，內(nèi)容題材龐大并且復(fù)雜。三教合流的代表人物是全真教的創(chuàng)始人王重陽，他主張“釋教從來是一家，兩般相貌理無差”而毗盧殿的壁畫完美的表現(xiàn)了王重陽詩文中三教合流的藝術(shù)表現(xiàn)。

在三教合一的毗盧寺壁畫中，道教為主題的壁畫占據(jù)了相當(dāng)大的數(shù)量。從中我們可以了解到，這個(gè)產(chǎn)生并且根植于中國(guó)的，土生土長(zhǎng)在中國(guó)的宗教——道教的一般特點(diǎn)。

道教的產(chǎn)生是基于封建時(shí)期人們對(duì)于鬼神的忌怕和對(duì)神秘的上天的崇拜。對(duì)大自然的一切事物的神化和魔鬼化，認(rèn)為一切事物的出現(xiàn)和自然現(xiàn)象的發(fā)生都是上天的旨意。故天上的日月星辰，風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，地上的山川河湖，五岳四瀆，花草樹木，人間的先賢勝任都被道教吸收，幻化稱為其龐大的神仙世界的部分，成為人們崇拜和推崇的對(duì)象。而從毗盧寺壁畫的人物上我們更能清晰的看出來。例如東西兩壁的《玉皇大帝》，《東岳中岳南岳等眾》《五湖龍神等眾》《東方蒼龍七宿—角亢氐房心尾箕》這些描繪五湖四海及上天神仙的壁畫中，不難看出壁畫完美的結(jié)合了這些道家的基本思想。

毗盧寺在表現(xiàn)佛教壁畫及先賢圣人的壁畫上也博采眾長(zhǎng)。佛教題材主要以菩薩為主。例如佛教《歩擲明王普賢菩薩》《引路王菩薩》《往古比丘等眾》。先賢圣人壁畫有《往古九流百家一切街市》《往古帝王文武官僚眾》。也有一小部分表現(xiàn)朝代特色的壁畫。例如《元代服飾風(fēng)俗畫》。

毗盧寺壁畫完美的將儒釋道三教文化雜糅一體，融會(huì)貫通的表現(xiàn)出來。毗盧殿的社會(huì)風(fēng)俗畫和往古等眾，每個(gè)神祗和人物都富有寓意或有一篇神話及傳說。充分體現(xiàn)了中華文化幾千年來的傳統(tǒng)的豐富多彩，包羅萬象，博大精深。這兩個(gè)特點(diǎn)成為毗盧寺壁畫最為人津津樂道的藝術(shù)特色。

三、毗盧寺壁畫的形式分析

毗盧寺的壁畫平均分布在六面墻壁上，整體布局合理；主次分明，運(yùn)用對(duì)稱手法。從整體上看，壁畫采取對(duì)稱手法來繪制的。以題記為分組的依據(jù)，便可知，東西兩壁各30組共258個(gè)人物身，東南壁13組共73身，西南壁13組53身，東北壁19組70身，西北壁17組54身人物像。各個(gè)墻壁上的壁畫組數(shù)相互對(duì)稱，使壁畫具有整體性。

從單獨(dú)每面墻壁上來看，六壁的壁畫安排的非常有層次感。壁畫下層為主像，中層次之，再次為上層，主像人物較為高大，人物比例適中各組之間以祥云圖案分開，使壁畫布局安排合理并具有層次感。

我們以東壁南，北兩側(cè)的經(jīng)典壁畫為例子來分析：整幅壁畫分上中下三層，下層為主體人物，人像高約1.2至1.5米，描繪的是明王菩薩，玉皇大帝等眾，天猷元帥等眾（壁畫題記錯(cuò)寫為“天蓬大帥等眾”），人物形象高大，比例勻稱。中層描繪的是地府三曹等眾，上層描繪的是五通仙人等眾和鬼母子等眾。中上層較下層而言人物高度大大縮小，約在0.3至0.5米高度左右。東壁的30組壁畫以祥云分隔，用來區(qū)分人物之間的關(guān)系，使之關(guān)系明確不易混淆。整幅壁畫按照統(tǒng)一的層次比例分布，畫面比例舒適協(xié)調(diào)，人物各層的高度不同突出了主體人物。使具有整體性和對(duì)稱性。

各壁之間也具有對(duì)稱性。例如將“崇寧護(hù)國(guó)真君”與“清源妙道真君”；“南極長(zhǎng)生大帝”與“北極紫微大帝”；“六丁女神”與“六甲將軍”等均是東西對(duì)稱，遙相呼應(yīng)。

四、毗盧寺壁畫的技法特征

毗盧寺壁畫的精彩之處絕不僅僅是獨(dú)具匠心的布局安排，更嘆為觀止之處恰恰是它在顏色，人物線條和筆法上的別具一格。

（一）在人物線條上來看

盛唐時(shí)期最負(fù)盛名的畫家吳道子，因其筆法精湛，富有節(jié)奏感和動(dòng)態(tài)感的線條使畫作氣韻非凡，素有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之說。而毗盧寺的壁畫人物線條正如吳道子的畫作一般。壁畫線條瑩潤(rùn)飽滿，采用蘭葉描的筆法。用筆行云流水，揮灑自如，當(dāng)風(fēng)的衣袂，人物身邊流動(dòng)的祥云圖案，豐富而傳神的表情，鮮明而不同的個(gè)性，通過線條的表現(xiàn)把人物的形象和服飾完美的勾勒出來，線條疏密有序，雜而不亂。達(dá)到了動(dòng)靜結(jié)合，呼之欲出的高藝術(shù)境界。

（二）在壁畫顏色上來看

六壁壁畫采用的都是礦質(zhì)顏料，色彩鮮艷。主色為朱紅，石綠，石黃為主色，輔助以石青，淡黃，黑色等色調(diào)。人物衣著上顏色多為濃稠。以朱紅和石綠色大面積鋪展開。石黃色用來裝飾緞帶頭冠等細(xì)節(jié)處，膚色多為淡黃和淡紅色。整幅壁畫色調(diào)統(tǒng)一。三種顏色搭配和諧有序，人物衣著和面部手部顏色處理不同，區(qū)分明顯?？梢姽そ车膬?yōu)秀技法。

（三）在壁畫的技法方面分析（瀝粉堆金法）

毗盧寺壁畫的技法采用的瀝粉堆金法處理。瀝粉堆金法本是漆藝的一種。是為了突出華貴感和體積感所常用的一種方式。常常是在人物線條方面采用堆積，貼箔，使體積感凸顯出來。也叫瀝粉畫。

毗盧寺壁畫適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用了這一技法。在人物的頭冠，衣服文理輪廓線條處，將調(diào)好的顏色滴在上面形成一定的規(guī)律。或者在頭冠處貼箔等方法來增加其華麗感和體積感。使人物達(dá)到了形神兼?zhèn)涞牡夭健?/p>

毗盧寺六壁壁畫無論是在疏密的線條還是顏色的搭配都非常的和諧律動(dòng)，瀝粉堆金法使壁畫看起來艷而不俗，光彩奪目。

以《南極長(zhǎng)生大帝》這組壁畫來分析，壁畫主題人物為南極長(zhǎng)生大帝，身后侍童陪伴。人物面部線條簡(jiǎn)練而飽滿，眼睛勾畫為半睜開狀態(tài)。突出了人物祥和的神態(tài)。衣紋流暢細(xì)密。顏色以朱紅石綠為主。在衣領(lǐng)衣紋處和頭冠處用瀝粉堆金法將石黃和是綠色堆積而成，使人物衣服和頭冠突出體積感和華貴感，主像與侍童高度存在一定差距，突出主像高大的氣質(zhì)。是壁畫中的典范之作。

五、毗盧寺壁畫的藝術(shù)特色及其文化價(jià)值

自唐歷經(jīng)宋元兩個(gè)朝代的發(fā)展，儒，釋，道三教合流的歷史延續(xù)了有上千年之久。期間，歷史的發(fā)展曲折變化，但三教雜糅與一家總的歷史趨勢(shì)仍是不可變更的。毗盧寺的壁畫恰恰印證了這一不變的歷史事實(shí)。而這歷史事實(shí)被六壁的壁畫形象化的體現(xiàn)出來。

六壁的壁畫，無論是布局的安排還是人物的造型，勾線甚至瀝粉堆金的技法都不可否認(rèn)的表現(xiàn)出了高超的藝術(shù)技巧，是我國(guó)壁畫藝術(shù)的珍寶。也是我們?cè)谘芯棵佬g(shù)發(fā)展史的寶貴資料。與其他的優(yōu)秀壁畫作品同為重要并且寶貴的文化遺產(chǎn)。

毗盧寺是中華傳統(tǒng)文化的一座寶庫。其歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都是無與倫比的，我們?cè)诟袊@精湛的繪畫藝術(shù)水平的同時(shí)。更要注重我們優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)精神，在欣賞的同時(shí)，用實(shí)際行動(dòng)來做到保護(hù)我們的國(guó)粹。使其文化影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。