倫理生活化與健全人格塑造

黃許輝

摘 要：現(xiàn)實(shí)的人是馬克思關(guān)注的重點(diǎn)，在馬克思看來(lái)，一個(gè)擁有健全人格的人首先應(yīng)該是個(gè)性能得到充分發(fā)展的人，其次，他應(yīng)該能掌握自身人之為人的本質(zhì)所在。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人的真實(shí)人格卻為資本這一“人格”所替代，資本具有“人格”，而人只具有“物格”。今天，在無(wú)法完全消除資本邏輯對(duì)現(xiàn)實(shí)生活支配的前提下，通過(guò)促進(jìn)倫理生活化來(lái)規(guī)制資本對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響和異化，促進(jìn)個(gè)人健全人格的培養(yǎng)和塑造，無(wú)疑具有重大的參考價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：資本；人格；倫理生活化

馬克思認(rèn)為一個(gè)擁有健全人格的人必是一個(gè)個(gè)性得以充分發(fā)展的人，這個(gè)人作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)體能夠因?yàn)椴皇芡饬Φ南拗坪椭萍s而擁有人之為人的尊嚴(yán)，他可以根據(jù)自身的個(gè)人喜好去發(fā)揮自身的個(gè)性及獨(dú)立性，可以以人本身為尺度來(lái)衡量外物，并在自己感興趣的事物上完成自我確證。其次，一個(gè)人格完善的人是一個(gè)可以通過(guò)全面的方式占有自身全面本質(zhì)的人。這種全面性能夠使得人的生活充實(shí)、生活水平全面的提高，在各個(gè)領(lǐng)域里全面的發(fā)展自己的能力，加強(qiáng)自身同他人的社會(huì)交往，拓寬與外部環(huán)境的聯(lián)系，擴(kuò)展自己的社會(huì)關(guān)系。

一、資本邏輯支配下人格塑造的異化

人應(yīng)當(dāng)是以馬克思所描述的姿態(tài)生活，這種應(yīng)然狀態(tài)不是隨意的玄想，而是馬克思在對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的考察中揭示的人類(lèi)歷史發(fā)展應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)指向。與此同時(shí)，馬克思也指出了人格的現(xiàn)存的實(shí)然狀態(tài)：資本力量的擴(kuò)張使得人沒(méi)有了“人格”而只有“物格”，相反，資本卻因?yàn)榫邆淞恕叭烁瘛倍〈巳双@得了主體的地位。在馬克思生活的年代，個(gè)人可能還只是在生產(chǎn)領(lǐng)域受制于資本，但是在現(xiàn)代社會(huì)，資本原本局限于生產(chǎn)領(lǐng)域的觸手已觸及社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域的每一個(gè)角落，休閑、兩性、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老，種種皆自覺(jué)或不自覺(jué)的為資本所規(guī)定。隨著資本執(zhí)行職能的范圍的擴(kuò)展，資本對(duì)人的控制，已從單純的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域延伸至他們的生活領(lǐng)域，他們的消費(fèi)更多的不是為了享受而同樣是出于資本增殖的需要，“也就不是使用價(jià)值和享受，而是交換價(jià)值和交換價(jià)值的增殖了”。人們的私人消費(fèi)也成了資本的運(yùn)作的一種必然要求在日常生活領(lǐng)域規(guī)劃著他們，這表明資本在他們的生活領(lǐng)域也長(zhǎng)期發(fā)揮支配作用，一切與資本運(yùn)作無(wú)關(guān)的行為都被現(xiàn)代人視為與時(shí)代的格格不入。

二、倫理生活化助力健全人格塑造

“倫”字意為輩、類(lèi)以及與同輩同類(lèi)之人相處的條理、次序；“理”字意為事物的規(guī)律。“君子之愛(ài)人也以德”、“君子無(wú)終食之間違仁”等皆為中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的理想人格范式。這種達(dá)到圣賢境界的人格是中國(guó)傳統(tǒng)人格修養(yǎng)的最高目標(biāo)，要達(dá)到這目標(biāo)，第一步便是修身，即以倫理道德來(lái)規(guī)范自身。除了儒家，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的其他派別，比如道家、墨家，提出的有關(guān)健全人格的思想也均包括倡導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪凶袷貍惱硇袨闇?zhǔn)則。在《道德經(jīng)》中，老子在樹(shù)立了復(fù)歸自然、清靜無(wú)為的自然人格之外，也塑造了崇尚倫理道德的道德人格，后世道家沿著老子所提出的倫理思路，努力塑造以“圣人”為標(biāo)準(zhǔn)的健全人格。墨家的道德理想就是實(shí)現(xiàn)仁義，對(duì)于他人，墨子主張“兼愛(ài)”，即對(duì)陌生人如同對(duì)待自己的親朋好友一般，處處為他人著想；對(duì)于外物，墨子主張“道義高于俸祿”，反對(duì)爭(zhēng)名奪利而舍棄做人的底線。在西方，馬克思以前的倫理思想家因?yàn)橹蛔⒅亓饔诒砻娴膫惱碚f(shuō)教，往往把道德形式化，從而在一定程度上忽視了道德實(shí)踐的重要性，而在馬克思看來(lái)，倫理學(xué)不應(yīng)當(dāng)只被當(dāng)作一門(mén)專(zhuān)業(yè)化、學(xué)院化的高高在上的學(xué)問(wèn)，而應(yīng)當(dāng)走向老百姓的日常生活。課堂上說(shuō)教形式的倫理往往忽視了倫理的實(shí)踐品格，并沒(méi)有將倫理與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際相結(jié)合。馬克思認(rèn)為，思想能對(duì)人的生理活動(dòng)進(jìn)行控制、對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，倫理道德在范導(dǎo)個(gè)體行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系上，更具有治心、治本的功能。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件和時(shí)代背景下，資本的力量在急速擴(kuò)張，我們?cè)诶觅Y本的同時(shí)也要在一定程度上規(guī)制資本，這就需要我們以馬克思主義思想為指導(dǎo)，在日常生活中運(yùn)用道德倫理的力量去消解資本對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、對(duì)每個(gè)人行為選擇的異化。

三、當(dāng)下推進(jìn)倫理生活化的有效途徑

十九大報(bào)告指出現(xiàn)今已處于全面建成小康社會(huì)的決勝階段，我國(guó)在面向這一奮斗目標(biāo)的指引和追尋過(guò)程中，綜合國(guó)力獲得了很大程度上的提升。如今人們的物質(zhì)生活不斷得到豐富，開(kāi)始期盼文明程度的提高和社會(huì)風(fēng)氣的改善。無(wú)疑，講文明、崇道德的社會(huì)氛圍的形成，在很大程度上能有助于消解資本力量對(duì)人的思想、對(duì)人日常生活的滲透，從而有助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下在一定程度上去努力糾偏、形塑健全人格。要想達(dá)成這一目的，一方面需要在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)建立以倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范。廣泛開(kāi)展道德模范、身邊好人評(píng)選表彰和學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視節(jié)目或是報(bào)刊等多種方式宣揚(yáng)他們的動(dòng)人事跡和高尚品質(zhì)，同時(shí)在學(xué)校、社區(qū)、村委會(huì)等處廣泛開(kāi)展以向道德模范學(xué)習(xí)的主題活動(dòng)。鼓勵(lì)和支持人們從當(dāng)下做起，從細(xì)節(jié)處出發(fā)共同推進(jìn)倫理生活化的更好落實(shí)。另一方面，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)和支持人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X(jué)運(yùn)用倫理道德進(jìn)行自我改造和自我人格重塑。鼓勵(lì)人們加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，經(jīng)常反思自身，不斷改造和完善自我，使個(gè)人從唯利是圖的生活態(tài)度中解放出來(lái)，自覺(jué)地抑制過(guò)分的心理欲望，規(guī)范自己的言行。同時(shí)，我們必須倡導(dǎo)人們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)和人格培養(yǎng)上注重實(shí)際踐行，在實(shí)踐中努力提升自身的倫理道德素養(yǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)，那種“獨(dú)處?kù)o修”、“閉門(mén)造車(chē)”，脫離實(shí)踐的修養(yǎng)注定是失敗的，只有將倫理道德觀念付諸行動(dòng)落實(shí)，只有在具體的倫理道德實(shí)踐中，人們才能理解道德倫理的本真內(nèi)涵，才能培育、鍛造出自我的健全人格。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展到目前為止還離不開(kāi)資本的參與。因此，如何在利用資本促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，又能抵制資本造成的社會(huì)整體的發(fā)展異化和個(gè)人人格塑造的扭曲片面，是一個(gè)必須要思考和解決的重大問(wèn)題。今天，在當(dāng)代中國(guó)，探索以日常生活倫理的重構(gòu)來(lái)在一定程度上消解和弱化資本邏輯對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滲透和支配，助推在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下開(kāi)出個(gè)人健全人格逐步形塑和構(gòu)建的可能理路，已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的一個(gè)重要命題，當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出以及在日常生活中的努力踐行落實(shí)等，無(wú)疑都正在這些方面做出嘗試——這當(dāng)然需要我們每個(gè)人都要為此而努力！

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