當(dāng)代青年大學(xué)生后現(xiàn)代價(jià)值觀研究綜述

王瑜 曾洋 王一

摘 要：后現(xiàn)代主義思潮在進(jìn)入中國(guó)之后，影響越來(lái)越為廣泛。但對(duì)于后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生和發(fā)展，并沒有一個(gè)統(tǒng)一的概論，眾多學(xué)者的觀點(diǎn)莫衷一是。但不可否定的是，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的迅速發(fā)展，以及新技術(shù)革命的進(jìn)步都對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)生有重大影響。而且后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)出了反基礎(chǔ)主義、質(zhì)疑權(quán)威、思想多元化多樣性等特征。這也對(duì)青年價(jià)值觀產(chǎn)生了眾多影響，造成了青年大學(xué)生出現(xiàn)了信仰危機(jī)、追求物質(zhì)享受、崇尚自由等情況。針對(duì)這種情況，眾多學(xué)者也提出了未來(lái)后現(xiàn)代主義發(fā)展趨勢(shì)，以及從教育內(nèi)容、教育載體、外部環(huán)境等方面，提出了應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)青年價(jià)值觀影響的有效對(duì)策。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；青年價(jià)值觀；表現(xiàn)特征；影響對(duì)策

后現(xiàn)代性，是一種對(duì)真理、理性、同一性和客觀性等經(jīng)典概念、普遍進(jìn)步和解放的觀念都持懷疑態(tài)度的文化風(fēng)格[1]。后現(xiàn)代主義最初以一種無(wú)深度的、無(wú)根據(jù)的、無(wú)中心的、自我反思的、游戲心理的、折衷主義的、多元主義的藝術(shù)來(lái)反映這個(gè)時(shí)代性變化的某些方面[2]。

以英格爾哈特為主要代表的研究?jī)r(jià)值觀的理論范式在20世紀(jì)90年代的美國(guó)興起，即“后現(xiàn)代化理論”范式。這一理論范式認(rèn)為，青年的價(jià)值觀已經(jīng)從現(xiàn)代價(jià)值觀轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代價(jià)值觀進(jìn)行著持續(xù)性的、根本性的轉(zhuǎn)變。這種價(jià)值觀以滿足個(gè)體幸福最大化與選擇的自由化為首要前提，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的選擇與發(fā)展，與注重實(shí)現(xiàn)最大經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)成就動(dòng)機(jī)與法理權(quán)威的傳統(tǒng)價(jià)值觀有著巨大的變化[3]。

當(dāng)代青年大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，他們意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念的養(yǎng)成十分關(guān)鍵。伴隨時(shí)代發(fā)展、社會(huì)變遷，社會(huì)結(jié)構(gòu)改變的同時(shí)，大學(xué)生也有了新的生活方式和思維方式。大學(xué)生的價(jià)值觀，不可避免受到社會(huì)發(fā)展影響，基于后現(xiàn)代性的大學(xué)生價(jià)值觀研究很有意義[4]。

一、后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生

后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)于20世紀(jì)中葉的西方建筑學(xué)領(lǐng)域，之后作為一種文化思潮，迅速席卷包括文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)等各個(gè)學(xué)科。不同學(xué)者對(duì)“后現(xiàn)代主義”的內(nèi)涵內(nèi)核及外延部分從各個(gè)角度提出了不同的見解。主要形成以下三種觀點(diǎn)：

1.第一種觀點(diǎn)：后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代性的拒絕。即它拒絕理性、權(quán)威、科學(xué)和技術(shù)。這種觀點(diǎn)還認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是對(duì)“西化”的拒絕[5-6]。

2.第二種觀點(diǎn)：后現(xiàn)代主義是傳統(tǒng)的復(fù)活?，F(xiàn)代化極大地毀損了傳統(tǒng)，因而，它的終結(jié)為傳統(tǒng)的復(fù)活打開了一扇大門[7]。

3.第三種觀點(diǎn)：后現(xiàn)代主義是一種新的價(jià)值觀和生活方式。它強(qiáng)調(diào)對(duì)不同種族、不同文化和性行為方式多元化的寬容和在生活方式上的個(gè)人選擇[8-10]。

事實(shí)上，后現(xiàn)代主義是一個(gè)極其復(fù)雜的概念，并沒有一個(gè)統(tǒng)一的定論，甚至存在著矛盾的理論。雖然存在眾多分歧，但是，學(xué)術(shù)界普遍接受了“后現(xiàn)代主義”的事實(shí)，并且認(rèn)為這種文化思潮在現(xiàn)代藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等在內(nèi)的眾多領(lǐng)域都有所影響。后現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)中葉產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，作為晚期資本主義工業(yè)化社會(huì)的衍生物，對(duì)文化、哲學(xué)、價(jià)值觀、權(quán)威等各個(gè)范疇都有深刻的影響。后現(xiàn)代主義由現(xiàn)代主義發(fā)展而來(lái)，是對(duì)現(xiàn)代文化以及傳統(tǒng)傳承的質(zhì)疑與批判，同時(shí)也表現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)代主義的繼承、發(fā)展和超越。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生，是由于當(dāng)代資本主義社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的自然產(chǎn)物，逐漸演變?yōu)?0世紀(jì)最重要的社會(huì)思潮和文化運(yùn)動(dòng)之一，并在社會(huì)觀念層面和實(shí)踐層面都產(chǎn)生了重大影響。

（二）后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的社會(huì)背景

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史背景有深刻的聯(lián)系[11]。首先，當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)已經(jīng)從自由競(jìng)爭(zhēng)階段轉(zhuǎn)變?yōu)閴艛嚯A段，同時(shí)帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)與政治的矛盾和沖突與日俱增。全世界人民在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后，深刻的感受到了人性的險(xiǎn)惡、精神的墮落與工業(yè)文明、科技進(jìn)步之間巨大的反差，而資產(chǎn)階級(jí)一直宣揚(yáng)的具有 “人道主義”和“理性主義”特征的現(xiàn)代主義與人民苦難的現(xiàn)實(shí)生活大相徑庭。因此，人們?cè)趦纱问澜绱髴?zhàn)的發(fā)生中逐漸明白現(xiàn)代主義價(jià)值體系的削弱。在對(duì)現(xiàn)代主義的各式否定、批判和解構(gòu)中，后現(xiàn)代主義理論體系應(yīng)運(yùn)而生。

其次，后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是新技術(shù)革命的進(jìn)步，對(duì)當(dāng)代生產(chǎn)力產(chǎn)生了強(qiáng)大推動(dòng)，也對(duì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了影響。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類改造自然的能力日趨成熟，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入高速發(fā)展階段。但是，隨著人類對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的不斷追求，人口問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題隨之而來(lái)。后現(xiàn)代主義者自然認(rèn)為這是現(xiàn)代主義造成的后果。對(duì)現(xiàn)代主義所秉承的“知識(shí)就是力量”和“理性是謀求人類幸福的工具”等觀念發(fā)起了懷疑、否定和批判。而隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)分工更加高效精細(xì)化，“人”在這種分工中異化成了機(jī)器的一部分，成為了謀求利潤(rùn)的工具。

第三，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，資本主義社會(huì)文化也在不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)迅速興起，文化成為了人民日產(chǎn)生活的消費(fèi)品[12]。傳統(tǒng)文化也喪失了以往的應(yīng)有的地位和威嚴(yán)，逐漸在社會(huì)中形成了文化危機(jī)。文化趨于通俗化、商品化，藝術(shù)與生活之間的界限越來(lái)越模糊。學(xué)術(shù)科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)文化活動(dòng)都隨之弱化了以往的價(jià)值高度和影響深度。所以當(dāng)代的藝術(shù)家、科學(xué)家、人文學(xué)者都對(duì)自身的前途產(chǎn)生了擔(dān)憂。這種情況的不斷擴(kuò)大，也造成了西方整體文化的前途未卜，甚至于整體的衰落。也正是這種文化的沒落促使了后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生。

二、基于后現(xiàn)代主義的大學(xué)生價(jià)值觀研究

目前的學(xué)術(shù)成果多通過(guò)文獻(xiàn)研究和實(shí)證分析相結(jié)合的方式闡述后現(xiàn)代主義青年大學(xué)生價(jià)值觀的特點(diǎn)。國(guó)外學(xué)者從20世紀(jì)20年代開始利用量表對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行相關(guān)研究，國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究從1980年以后陸續(xù)增多，其中心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究成果相對(duì)豐富。

（一）后現(xiàn)代主義的具體表現(xiàn)特征

上世紀(jì)80年代，作為美國(guó)政治文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的杰出代表人物和重要推動(dòng)者之一，英格爾哈特對(duì)歐洲及世界上大批國(guó)家政治文化演變做了長(zhǎng)期的研究，并在此基礎(chǔ)上提出了“后現(xiàn)代化理論”的概念。英格爾哈特的“后現(xiàn)代化價(jià)值觀”研究，主要從人生價(jià)值取向?qū)用?、工作價(jià)值觀層面、婚姻家庭與性觀念層面、消費(fèi)價(jià)值觀層面、人際關(guān)系層面、政治態(tài)度與社會(huì)參與層面、宗教層面的七個(gè)方向，通過(guò)觀測(cè)青年行為方式來(lái)闡釋青年后現(xiàn)代價(jià)值觀的特征。英格爾哈特認(rèn)為“后現(xiàn)代化”是一種新的價(jià)值觀和生活方式，最重要的社會(huì)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福的最大化；國(guó)家權(quán)威被削弱，人們不再?gòu)?qiáng)調(diào)任何權(quán)威。

呂川在1999年發(fā)表的文章中，將后現(xiàn)代主義的理論特征總結(jié)為：反基礎(chǔ)主義、反主客二元論、反總體性三個(gè)特征。反基礎(chǔ)主義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面反形而上學(xué)，另一方面，通過(guò)解構(gòu)主義，摧毀哲學(xué)中的基礎(chǔ)和理論框架，消除哲學(xué)中的等級(jí)體系。反主客二元論，后現(xiàn)代主義通過(guò)改變?nèi)藗兯季S方式的方法，從而達(dá)到消除主客體分離的目的，分離現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值與事實(shí)，來(lái)削弱二元模式中主體的中心地位。反總體性體現(xiàn)在，后現(xiàn)代主義主張事物變化是具有多樣性、差異性、零散性、特殊性的，打破了哲學(xué)的總體性觀念，主張用知識(shí)形式的多樣性去超越統(tǒng)一現(xiàn)代哲學(xué)[13]。

而田薇也在1999年總結(jié)了后現(xiàn)代主義的特征，作者用了“三個(gè)終結(jié)”來(lái)概括，即為哲學(xué)的終結(jié)、真理的終結(jié)、人的終結(jié)。具體表現(xiàn)是對(duì)思辨哲學(xué)和體系哲學(xué)；對(duì)絕對(duì)真理和理性原則；對(duì)主體地位和人類中心的質(zhì)疑和否定[14]。

余凱對(duì)后現(xiàn)代主義理論的研究中，概括后現(xiàn)代主義思想特征為以下四點(diǎn)，第一，懷疑和否定的思維特征，質(zhì)疑一切合法性的基礎(chǔ)。第二，在深度模式中取消判斷的價(jià)值取向，恢復(fù)價(jià)值的平面性。第三，非中心化和反基礎(chǔ)的解構(gòu)策略，后現(xiàn)代主義通過(guò)標(biāo)新立異的方式來(lái)強(qiáng)調(diào)差異性和流動(dòng)性，從而取代對(duì)中心理論基礎(chǔ)的迷戀。第四，多元化的方法論，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的多義性和解釋的無(wú)限性，從而從多視角來(lái)看待世界[15]。

屈菲在論文中比較并聯(lián)系了后現(xiàn)代社會(huì)及后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，指出后現(xiàn)代社會(huì)主要有以下主要特點(diǎn)：第一，后現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)和科學(xué)技術(shù)急速發(fā)展，不斷創(chuàng)新的時(shí)代，也是網(wǎng)絡(luò)信息極度泛濫的時(shí)代。第二，而在后現(xiàn)代社會(huì)中，一切知識(shí)不在具有權(quán)威性，是可以商品化、符號(hào)化、數(shù)字化的。第三，而文化在后現(xiàn)代社會(huì)中的定義也被顛覆，不再遵循傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)和模式，摒棄了傳統(tǒng)語(yǔ)言、道德準(zhǔn)則和內(nèi)在意義。第四，后現(xiàn)代的心態(tài)和思維模式呈現(xiàn)出偶然性的、隨意性的特征，精神狀態(tài)和心理情況也展現(xiàn)出不可化約性。與后現(xiàn)代社會(huì)的主要特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，后現(xiàn)代主義具有反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、不確定性與內(nèi)在性、反主體性等主要特征[16]。

（二）后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響

1978年改革開放以來(lái)，國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面都產(chǎn)生了巨大的變化，生活在激蕩變化時(shí)代的大學(xué)生思想受到猛烈的沖擊。傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念的不斷沖突，多元文化的融合和排斥，使青年大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)多樣化，后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生的巨大影響也逐步顯現(xiàn)并呈現(xiàn)其自有特征。

后現(xiàn)代主義，對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生產(chǎn)生了一定的消極影響，如陳昌興[17]在文章中提到，在后現(xiàn)代主義思潮影響下，青年出現(xiàn)了信仰危機(jī)的現(xiàn)象，產(chǎn)生流浪意識(shí)，沒有精神支柱，徹底喪失信仰，失去了目標(biāo)，缺乏堅(jiān)定的信念。同時(shí)，有些青年的價(jià)值觀日益世俗化和功利化，將物質(zhì)生活的奢侈與享受作為人生的追求，將感官上的刺激作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。

《后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策研究綜述》中，畢紅梅和劉歡從積極影響和消極影響兩個(gè)方面入手，陳述了大學(xué)生受到的后現(xiàn)代主義的影響。后現(xiàn)代主義能夠積極的影響大學(xué)生的認(rèn)識(shí)角度，能夠幫助大學(xué)省解放自己的思想，有效地喚起自主意識(shí)。后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生世界觀的影響是讓大學(xué)生更加理性，辯證客觀的看待人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系。而大學(xué)生的政治觀產(chǎn)生的影響是，讓大學(xué)生更正確的認(rèn)識(shí)到了資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)，從而能夠更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念[18]

文章中也概括了后現(xiàn)代主義對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的各方面消極影響。后現(xiàn)代主義思潮的流行促使大學(xué)生價(jià)值觀越來(lái)越多元化、多樣化，從而導(dǎo)致青年選擇的迷茫，也導(dǎo)致了學(xué)生衡量是非尺度的喪失，造成了大學(xué)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)虛無(wú)化，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了消極影響。從大學(xué)生理想信念角度看，后現(xiàn)代主義思潮造成大學(xué)生理想信念缺失，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想在大學(xué)生中被消解，大學(xué)生的個(gè)人理想信念更是蕩然無(wú)存。對(duì)大學(xué)生的政治觀也產(chǎn)生了一定的消極影響，弱化了大學(xué)生政治參與度，很多大學(xué)生對(duì)過(guò)去的政治信仰和一元化指導(dǎo)思想持懷疑態(tài)度在大學(xué)生的道德觀上產(chǎn)生的消極影響是，使大學(xué)生丟失了自己的責(zé)任感，表現(xiàn)沒有擔(dān)當(dāng)。而后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生的行為也產(chǎn)生了深刻影響，現(xiàn)階段時(shí)尚文化傳播的快銷模式，運(yùn)營(yíng)的商業(yè)化，以及大多數(shù)學(xué)生心理和精神的空虛感，使的大學(xué)生行為標(biāo)新立異。

王立衡、宋臻的研究中認(rèn)為，中國(guó)青年的人生價(jià)值觀在后現(xiàn)代主義思潮的影響下出現(xiàn)了三個(gè)變化，第一，群體本位取向向個(gè)體本位取向的偏移；第二，單一取向向多元取向的偏移；第三，理想主義取向向世俗性、物質(zhì)性價(jià)值目標(biāo)偏移。后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)對(duì)原有價(jià)值觀產(chǎn)生了沖擊，也形成了價(jià)值觀的多樣性，而且青年的價(jià)值觀念和行為模式已經(jīng)展示出這一特點(diǎn)[19]。

林峰在論述后現(xiàn)代主義思潮對(duì)價(jià)值取向的影響時(shí)，引入了青年亞文化的概念，青年亞文化即為青年在行為模式、話語(yǔ)風(fēng)格等多個(gè)方面為減輕對(duì)青年群體所產(chǎn)生影響的一些矛盾問(wèn)題而采取的思想、文化上的抵抗和顛覆。亞文化的發(fā)展給后現(xiàn)代主義提供傳播和蔓延的平臺(tái)，而亞文化邊緣線、抵抗性和多元性的特征也與后現(xiàn)代主義相契合。各種青年亞文化迅速發(fā)展的現(xiàn)象正是青年價(jià)值觀偏向后現(xiàn)代的最直接體現(xiàn)[20]。

三、后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)青年價(jià)值觀影響的對(duì)策研究

（一）后現(xiàn)代主義未來(lái)的發(fā)展

從工業(yè)化到現(xiàn)代化是整個(gè)人類文明發(fā)展進(jìn)程中的必由之路，是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。從大局上看，中國(guó)也將會(huì)面臨著與西方國(guó)家類似的由現(xiàn)代化帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題。但矛盾具有特殊性，要具體問(wèn)題具體分析。一是歷史文化背景不同，儒家思想對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)，文化底蘊(yùn)深厚，二是可以借鑒已發(fā)生問(wèn)題的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，少走一些彎路，因此不一定必然出現(xiàn)的所謂后現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的問(wèn)題，在根本上避免一些文化的虛無(wú)與后現(xiàn)代主義提出的一些問(wèn)題。

其次，后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的批判精神和強(qiáng)調(diào)差異化與多元化思想對(duì)社會(huì)發(fā)展可以起著重要的積極作用。作為一種關(guān)注社會(huì)中人與人、人與社會(huì)之間的差異所產(chǎn)生問(wèn)題的思維方式，后現(xiàn)代主義主張一種寬松的社會(huì)環(huán)境，允許不同聲音的出現(xiàn)，提倡差異化的氛圍。這對(duì)于社會(huì)中“一言堂”的取消有著進(jìn)步意義，可以打破階級(jí)階層的限制，廣泛采納來(lái)自不同社會(huì)集團(tuán)、不同階層的意見，使得社會(huì)做出充分考慮廣大群眾的決策。但是凡事都有限度，一旦后現(xiàn)代主義走到另一個(gè)極端，將過(guò)分的相對(duì)主義的思維方式貫穿在文學(xué)藝術(shù)品并在社會(huì)上加以宣揚(yáng)，影響整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向時(shí)，將造成不可挽回的嚴(yán)重后果。因此，要對(duì)后現(xiàn)代主義的思想進(jìn)行充分的解讀，取其精華。去其糟粕。酌情采納其中有益于社會(huì)進(jìn)步的部分，為國(guó)家的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

（二）目前應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)青年價(jià)值觀影響的對(duì)策

針對(duì)后現(xiàn)代主義思潮在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生的消極影響，尤其是對(duì)在校大學(xué)生產(chǎn)生的沖擊，眾多學(xué)者結(jié)合思政教育工作內(nèi)容、教育機(jī)制、教育載體、方式以及文化等外部環(huán)境方面，提出了自己觀點(diǎn)以及相應(yīng)對(duì)策。

楊威主導(dǎo)通過(guò)教育內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)來(lái)化解消極作用[21]。其主張通過(guò)加強(qiáng)國(guó)情和形勢(shì)政策教育，從而來(lái)引導(dǎo)學(xué)生正確看待我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。其次，通過(guò)加強(qiáng)理想信念教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系教育，來(lái)確立學(xué)生精神支撐，來(lái)抵抗消極作用。最后通過(guò)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，擴(kuò)大主流文化陣地，引導(dǎo)校園文化朝著積極、健康的方向發(fā)展。

陳昌興[16]則從載體和外部環(huán)境的營(yíng)造方面，找尋對(duì)策來(lái)抵消后現(xiàn)代主義的消極影響。提出主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，采取有效措施，減弱消極內(nèi)容的影響，增強(qiáng)先進(jìn)高雅文化的宣傳力度，讓網(wǎng)絡(luò)成為弘揚(yáng)主流文化和開展思想政治教育的主陣地。同時(shí)通過(guò)堅(jiān)持思想疏導(dǎo)與社會(huì)環(huán)境優(yōu)化相結(jié)合，讓學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，極力防止恥言理想、蔑視道德、躲避崇高等社會(huì)不良現(xiàn)象的滋生與蔓延，從而給學(xué)生以優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境。

楊小菲提出從教育機(jī)制上入手[22]，建立健全思想政治教育體系，首先要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)培養(yǎng)的領(lǐng)域的主導(dǎo)地位；通過(guò)使用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的三觀；同時(shí)要兼顧建立健全心理健康教育機(jī)制，從而來(lái)確保大學(xué)生心理的健康；最后要加強(qiáng)理論與實(shí)踐相結(jié)合，促進(jìn)校園文化建設(shè)，營(yíng)造校園正能量的文化氛圍。讓大學(xué)生在校園文化活動(dòng)中親身參與體驗(yàn)，來(lái)抵御后現(xiàn)代主義文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的消極沖擊。

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