印泰哈奴曼之對(duì)比研究

印度神猴是約2500年前產(chǎn)生的著名史詩(shī)《羅摩衍那》中的文學(xué)形象，名為哈奴曼（Hanuman）。它他神通廣大、力大無(wú)比、性格威嚴(yán)、勇敢機(jī)敏，能騰云駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終于幫助羅摩征服了強(qiáng)敵，救出悉多，是倍受印度民眾崇敬的神猴。其形象不僅深深扎根于本國(guó)民眾心中，通過(guò)印度教為媒介傳播至東南亞的印度教經(jīng)典《羅摩衍那》，也把哈奴曼的形象帶入東南亞及泰國(guó)。并在當(dāng)?shù)貜V大民眾當(dāng)中深入人心，成為了東南亞人民最喜歡和最受尊敬的形象之一，在風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)文化及思想領(lǐng)域產(chǎn)生著重大影響。

1 哈奴曼與印度社會(huì)

1.1《羅摩衍那》中的哈奴曼

哈奴曼的文學(xué)形象初現(xiàn)于《羅摩衍那》第四篇章《猴國(guó)篇》，羅摩與羅什曼那來(lái)到般波湖，遇到了哈奴曼，哈奴曼聽(tīng)聞羅摩尋悉多的緣由，帶羅摩兄弟前往拜見(jiàn)猴王，請(qǐng)求猴王出兵相助。哈奴曼在《羅摩衍那》中的主要形象如下：

首先，哈奴曼是一位英勇的戰(zhàn)士。從他出生之時(shí)便力大無(wú)窮，還是嬰兒身形的他大戰(zhàn)黑紅二蟒，并將其制伏；在師從大梵天后大戰(zhàn)千頭眼鏡蛇怪，將其生擒；后為取虎頭棍大戰(zhàn)紅、藍(lán)、黑三巨怪，取得心儀的兵器后回梵圣洞又大戰(zhàn)三頭惡魔。以及在后續(xù)的大戰(zhàn)中，哈奴曼發(fā)揮其神力，不斷打敗魔將，助羅摩救回悉多。其次，哈奴曼是一位忠誠(chéng)的追隨者，哈奴曼對(duì)羅摩、猴王和悉多都十分忠誠(chéng)。羅摩助猴王蘇耆梨婆奪回王位后，猴王忘記了自己曾經(jīng)許諾幫助羅摩的誓言，哈奴曼及時(shí)勸解才讓猴王醒悟，履行自己的諾言。再次，哈奴曼還非常的謙虛。在眾猴協(xié)商怎么跨過(guò)大海時(shí)，猴子們紛紛站出來(lái)說(shuō)自己能跳多遠(yuǎn)多遠(yuǎn)，但其實(shí)都夸不過(guò)海，只有哈奴曼默默的在一旁聽(tīng)著沒(méi)出聲。直到大猴子閻婆梵督促了哈奴曼，他才挺身而出。

在其他民間故事中，哈奴曼的威力和德行更為突出，但是他仍然謙虛、忠于羅摩。比如在一個(gè)故事里，哈奴曼曾經(jīng)收到悉多交給他的項(xiàng)鏈，但他捏碎項(xiàng)鏈發(fā)現(xiàn)里面沒(méi)有羅摩的名字，他就扔掉了項(xiàng)鏈，再用自己的眼淚撕開(kāi)自己的胸膛，羅摩的名字出現(xiàn)在了他的每一個(gè)細(xì)胞里。

1.2哈奴曼與印度社會(huì)

在印度，哈奴曼已經(jīng)超越文學(xué)形象和文本的限制，活躍在人們的日常生活、文化活動(dòng)、社會(huì)心理和信仰層當(dāng)中。哈奴曼是一位備受尊敬的神，印度全國(guó)各地都有哈奴曼的寺廟，哈奴曼的神位也隨處可見(jiàn)，印度人在家里也供奉著哈奴曼，因?yàn)樗碇α俊２徽撌怯《冉?、佛教還是伊斯蘭教都對(duì)哈奴曼尊崇有加，他在印度教中代表力量，佛教中他充當(dāng)門神，伊斯蘭教里把哈奴曼看作身體如鉆石般強(qiáng)硬的戰(zhàn)斗者等。在印度人的風(fēng)俗中，必須每周二和周六拜哈奴曼，星期二拜他是因?yàn)楣纳赵谛瞧诙?，星期六則是因?yàn)楫?dāng)天的星座神威力最大，只有哈奴曼下能加以控制，另一個(gè)說(shuō)法是星期六拜他能使人們消除煩惱和欲念。印度社會(huì)對(duì)哈奴曼的尊崇源于他能帶給整個(gè)社會(huì)和諧與規(guī)范，有凝聚人心的力量。也正是因?yàn)樗毁x予了這樣的意義，所以能夠在各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地區(qū)得到廣泛的崇拜。

2 哈奴曼與泰國(guó)社會(huì)

2.1《拉瑪堅(jiān)》中的哈奴曼

《羅摩衍那》以口頭說(shuō)唱的傳播方式進(jìn)入泰國(guó)，由于傳播是零散的、片段的，沒(méi)有完整的泰文譯本，所以被泰國(guó)人民換了名字，叫作“拉瑪故事”或“拉瑪堅(jiān)”。曼谷王朝拉瑪一世王時(shí)期，拉瑪一世王將泰國(guó)民間流傳的拉瑪故事和各種劇本的 《拉瑪堅(jiān)》融合在一起，進(jìn)行整理、加工和再創(chuàng)作，于1797年出版，完成了這部目前泰國(guó)最完整、影響最大的詩(shī)劇《拉瑪堅(jiān)》。

在《拉瑪堅(jiān)》中，首先，哈奴曼是一位忠誠(chéng)的士兵。他竭力完成拉瑪吩咐的差事，做事盡心盡力。除了關(guān)心主子，維護(hù)主子聲譽(yù)，哈奴曼還常常提醒同僚要忠誠(chéng)。其次他聰明謹(jǐn)慎又細(xì)心。哈奴曼在尋得悉達(dá)并救下正欲上吊自盡的她，立馬拿出拉瑪?shù)男盼铩渲?，告之拉瑪派他?lái)找她的狀況，安撫好了悉達(dá)。在火燒隆伽城之后，哈奴曼不知如何澆滅尾巴上的火，他立刻向仙人那落請(qǐng)教，那落告訴他用最小的井滅火，哈奴曼就將尾巴放入口中，火即熄滅。他還識(shí)破了裝成悉達(dá)的尸體來(lái)行騙的苯伽陔并抓住了她。再次，哈奴曼還很勇敢、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，只是他不像印度哈奴曼那樣十分完美，泰版哈奴曼還多了一些不好的習(xí)慣，比如說(shuō)花心、調(diào)皮、自負(fù)和心急。他有七情六欲，而非不食人間煙火；他常犯常人之錯(cuò)，出常人之氣，圖常人之利---他讓人們喜愛(ài)、難忘和傳頌，不是因?yàn)樗谐龀Ｈ说纳袷?，而源于他總在被需要的關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，用忠誠(chéng)、智慧和力量懲惡揚(yáng)善，使正義戰(zhàn)勝邪惡、光明驅(qū)逐黑暗。

2.2哈奴曼與泰國(guó)社會(huì)

在泰國(guó)，哈奴曼則失去了相當(dāng)大部分的神性，被賦予更多人性化的可愛(ài)的一面。他在語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)方面的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其在宗教、哲學(xué)、國(guó)家生活方面的影響。泰版哈奴曼，是泰國(guó)人民經(jīng)歷多個(gè)年代不斷創(chuàng)作而成的智慧的結(jié)晶，他不僅活躍在泰國(guó)的文學(xué)作品里，透過(guò)文字傳達(dá)出的精神深刻的影響著泰國(guó)人民；他還活躍在舞臺(tái)上，無(wú)論是精彩絕倫的孔劇表演，還是在傳統(tǒng)的影戲偶戲中，他都成為了各個(gè)孩童爭(zhēng)相模仿和敬佩的偶像；其形象還存在于各種和《拉瑪堅(jiān)》有關(guān)的雕塑、繪畫，佛牌、紋身甚至是影視作品中。在泰國(guó)，只要你想尋找哈奴曼的影子，必定不會(huì)耗費(fèi)太長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)樗焉钌罡才c泰國(guó)人民的心中，成為泰國(guó)文化不可缺少的一部分。

3 印泰哈奴曼之對(duì)比

3.1生平比較

同：都為風(fēng)神之子，作為戰(zhàn)爭(zhēng)的參與者，在幫助羅摩/拉瑪救妻的過(guò)程中起了很大的作用。

異：1.母親不同，印度哈奴曼的母親是被罰下界的天堂歌女安阇那，泰版哈奴曼之母為莎娃哈。

2.身形不同，印度哈奴曼生下來(lái)時(shí)只是一只小金猴，在獲取了三滴圣水之后才長(zhǎng)大成人，身形可變換大小。泰版哈奴曼一生就如16歲的猴子般大小，毛發(fā)白亮，外貌更為出眾。但是泰版哈奴曼時(shí)常被阿修羅譏諷為像蒼蠅般大小的小猴，雖然能變換形體，但是已經(jīng)不如印度哈奴曼如山之高大之形了。

3.印度哈奴曼在助羅摩救回悉多后回到了金砣山，泰版哈奴曼則被拉瑪賜予諾富里城，居住于此。哈奴曼曾于后半生出家修行，后來(lái)再次幫助拉瑪尋回悉達(dá)和小王子，并還俗與自己的兩個(gè)妻子和兩個(gè)兒子生活在了一起。

4.印度哈奴曼感情空白，泰版哈奴曼則有六位妻子及情人，生了兩個(gè)兒子。

3.2特格特征之異同

同：都忠于羅摩/拉瑪、英勇、智慧

異：1.印度哈奴曼近乎完美，品行端正，泰版哈奴曼則多了花心，調(diào)皮、自負(fù)和心急，且擅長(zhǎng)坑蒙拐騙，比較容易情緒化。

2.泰版哈奴曼相較于印度哈奴曼，其性格特征更趨于人性化，他雖然缺點(diǎn)不少，但是不似高冷不食人間煙火的神，而是更像有血有肉有人情味的人，他更細(xì)心，懂得自省。

3.3泰版哈奴曼形象發(fā)生變化的原因淺析

民間文學(xué)的變異性。作品在流傳過(guò)程和具體的講唱中，常常因時(shí)間﹑地域﹑民族的不同，以及傳播者的主觀思想感情和聽(tīng)眾的情緒變化等因素，而有所變異?！读_摩衍那》在泰國(guó)最初是口頭流傳，故事內(nèi)容被泰國(guó)人民長(zhǎng)時(shí)間不斷加工再創(chuàng)作，雖主體框架基本相同，但是很多內(nèi)容發(fā)生了變化，泰版哈奴曼的形象不能保證完全如印度哈奴曼一般。

創(chuàng)作目的的變化。《拉瑪堅(jiān)》是劇本而非宗教經(jīng)典，創(chuàng)作《拉瑪堅(jiān)》這部作品是為演戲所用，所以哈奴曼多了娛樂(lè)、教化大眾的任務(wù)，其形象也不再是高冷完美的神。

受泰國(guó)文化的影響。故事被泰國(guó)人民再次創(chuàng)作，里面也融入了他們自己的文化與價(jià)值觀念。最明顯的一點(diǎn)是泰版哈奴曼在后半生曾經(jīng)出家修行來(lái)提高自己的品行與境界。泰國(guó)是佛教國(guó)家，生長(zhǎng)于泰國(guó)文化中的泰版哈奴曼自然也會(huì)受到佛教思想的影響，哈奴曼行騙夢(mèng)托也體現(xiàn)了奪人之妻終被人奪妻的因果輪回觀念。

4 結(jié)語(yǔ)

無(wú)論在印度還是泰國(guó)，哈奴曼都以其獨(dú)特的地位而存在，成為兩國(guó)文化中不可缺少的一個(gè)部分，其形象深深根植于兩國(guó)人民的心中。

參考文獻(xiàn)

[1] 謝玉冰：《神猴：印度“哈奴曼”和中國(guó)“孫悟空”的故事在泰國(guó)的傳播》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年1月

作者簡(jiǎn)介：

明云（1994-），女，碩士，學(xué)生，現(xiàn)就讀于云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院，研究方向泰國(guó)文化。