唐長華 張瑞

內(nèi)容摘要：受齊文化影響，莫言小說寫到了幾類動物：一是以鱉、蛙為代表的水生動物，二是以鳥、狐為代表的林野動物，三是以馬、牛、雞、狗為代表的蓄養(yǎng)動物。這些動物意象，作為文化原型反復出現(xiàn)在莫言的小說中，具有文化象征的意義。

關(guān)鍵詞：莫言小說 齊文化 動物意象

受齊文化影響，莫言小說寫到了幾類動物意象：一是以鱉、蛙為代表的水生動物意象，二是以鳥、狐為代表的林野動物意象，三是以馬、牛、雞、狗為代表的蓄養(yǎng)動物意象。這些動物意象，作為文化原型反復出現(xiàn)在莫言的小說中，具有文化象征的意義。

一.水族動物意象

莫言老家高密隸屬齊地，水系發(fā)達。莫言童年時代，高密東北鄉(xiāng)一帶遍布沼澤，有墨水河、大水灣，大水泛濫后田野里一片汪洋。莫言筆下因此出現(xiàn)了水族動物的意象：鱉、蟹、魚、蛙等。

鱉的意象。莫言老家有河流和水灣，鱉是當?shù)爻Ｒ娝鍎游?。受齊文化影響，莫言老家的人把鱉當作是神異動物，俗稱鱉精。在莫言小說中，寫到鱉的主要有《罪過》和近期小說《天下太平》。這兩篇小說都是以孩子的視角展開。《罪過》寫大福子嫉妒弟弟小福子，看到弟弟溺水而死，沒有及時呼救，后來感到罪過的故事。小說插入了兩個鱉精的傳說。莫言以聊齋的語言，活靈活現(xiàn)講述了一個水面升起鱉精魚怪的故事。接著又講了一個類似“柳毅傳書”的鱉精故事。莫言一再講述鱉精故事，主要是突出民間信仰，鱉在民間有神異的能力，是富貴的象征。

在《天下太平》①中，鱉承載了更多的文化意義。我們知道，古代有河圖洛書之說，是一種預兆文化。莫言的《天下太平》，寫一個叫小奧的孩子，被一只神秘的大鱉咬住手指頭的故事。村里人、警察紛紛解救小奧，最后還是用一個民間方法，救出了小奧。在放生這只鱉時，人們看到鱉背上刻了四個大字，“天下太平”。太平莊里太平灣，捕到一只太平鱉，似乎真的是天下太平了。莫言借鱉以及這四個大字，表達對天下太平的渴望。

蛙的意象。蛙，因其產(chǎn)卵多，具有生殖繁衍的意義。蒲松齡《聊齋志異》寫到過《青蛙神》，莫言的《蛙》則在歷史批判與人性救贖的主題下，隱含著民間的生殖崇拜。

在民間有蛙崇拜，是“多子”的象征。蛙與“娃”同音，與人類始祖“女媧”之“媧”也同音?！锻堋分械膭∽骷胰f小跑，筆名蝌蚪，進一步強化了這一內(nèi)涵。蝌蚪的妻子小獅子，當年追隨姑姑，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)計劃生育的干將，她終生未孕，特別渴望有自己的孩子，她說：“人類與蛙是同一祖先……蝌蚪和人的精子形狀相當，人的卵子與蛙的卵子也沒有什么區(qū)別；還有，你看沒看過三個月內(nèi)的嬰兒標本？拖著一條長長的尾巴，與變態(tài)期的蛙類幾乎是一模一樣啊?！毙—{子和姑姑，因為無情終結(jié)過無數(shù)肚子里的生命終生未孕。小獅子渴望有自己的孩子，姑姑渴望贖罪。姑姑在一個酒醉后的夜晚，被蛙重重包圍，蛙的冤屈叫聲類似那一個個死去的嬰孩，她不禁發(fā)狂，不禁淚流滿面，最后決定贖罪，致力于制作月光娃娃，似乎生命借她的手在一一誕生。小獅子則以另一種方式——讓人代孕生子，幻想中生下自己的孩子并為之哺乳。女人，與產(chǎn)卵的蛙構(gòu)成了對應關(guān)系。

二.林野動物意象

齊地因為多丘陵密林，鳥、狐貍等林野動物特別多。齊地先民形成了鳥的圖騰崇拜，他們號稱東夷族的鳥夷。莫言小說扎根齊地民間，深受鳥圖騰文化影響，寫到了眾多鳥的意象。齊地還有狐仙崇拜，《聊齋志異》就是對民間狐仙故事的記錄，莫言本人深受其影響。

鳥的意象。在莫言小說中，鳥是自由的象征，它高高地飛翔，不受人間禮法的限制，莫言對此有一種崇拜心理?！敦S乳肥臀》中的三姐，因為愛情受阻，竟然被鳥附身，變成了“鳥仙”。鳥仙，雖是人形，但生活習性已經(jīng)鳥化了。她像鳥一樣啄食谷粒，像鳥一樣攀飛到樹上。更奇特的是，她因此獲得了通靈能力，能給人看病，且手到病除。在另一篇小說《翱翔》中，莫言進一步強化了愛情受阻的女性，如何借助鳥的“飛翔”，來緩解內(nèi)心的痛苦。莫言對這些深受封建禮教傷害的女性，充滿同情，所以，給了她們“翅膀”。他希望她們能像鳥兒一樣自由飛翔，飛出封建牢籠。意愿是美好的，但現(xiàn)實是殘酷的，鳥仙三姐，飛翔的燕燕，只能墮落于懸崖，或被一桶狗血潑下來，表達了莫言對她們的同情。

狐貍的意象。在莫言小說中，狐貍代表著女性的嬌媚。在莫言小說《夜?jié)O》中，一個突然出現(xiàn)的美麗姑娘，幫“我”用神奇的辦法捉螃蟹，“我”忍不住提出一個荒唐的要求，摸一摸對方的尾椎骨，看那里有沒有尾巴。《四十一炮》寫到了狐貍，寫到了一個神秘女人。狐貍身懷有孕，大雨中踱進五通神廟避雨，生下小狐貍，大和尚慈悲地把粥施舍給它。一個類似野騾子姑姑的神秘女人，溫暖如同剛剛掏出來的紅薯，親切如同母親，用飽滿的乳房飼喂“我”，最后在“我”的淚水迷蒙中騎上人頭馬身像飛奔而去。小說把狐貍與神秘女人并置在一起，構(gòu)成了神秘的氛圍。

因為對狐仙文化念念不忘，莫言喜歡在小說中塑造美麗如同狐貍精的女性形象。如《生死疲勞》中的孫媚娘，《紅高粱》里的二奶奶等。她們美麗而善良，對男性構(gòu)成一定誘惑。這些狐媚的女性，常被民間視作狐貍精。莫言似乎并不討厭她們，她們的人生悲劇、愛情悲劇，某種程度上洗刷了她們的罵名。

三.蓄養(yǎng)動物意象

在人類發(fā)展史上，我們的祖先馴養(yǎng)了馬、牛、雞、狗等動物。早在蓄養(yǎng)之前，人類對這些動物是充滿敬畏的。據(jù)研究，齊地先民曾對蠶、牛、馬、羊產(chǎn)生過崇拜。莫言小說，有大量的馬、牛、雞、狗、豬等蓄養(yǎng)動物意象。

馬的意象。馬被齊國先民奉為神靈，《春秋說題辭》有“地精為馬”之說，齊國歷史上也曾大量養(yǎng)馬，臨淄的殉馬坑、車馬館即是這段生活的遺留。莫言小說《食草家族》中，有一篇《馬駒橫穿沼澤》，再現(xiàn)了人類的始祖是馬的傳說。小說中最動人的是馬駒的形象，她那花瓣一樣濕漉漉的嘴唇，她那多情而明媚的眼神，她那為了救深陷沼澤而奮力拉拽的動作，讓人深深地愛上了這個形象。馬駒和男孩相愛了，為了愛，馬駒褪去馬的外形，變成了一個大姑娘，請求男方發(fā)誓，永遠不要拋棄她，永遠不要提馬的字眼。馬駒化作的女人最后被男人侮辱，于是幻化為馬，在電閃雷鳴中飛奔到天上。他們生下的孩子，成為我們?nèi)祟惖氖甲?，這些孩子兄妹結(jié)婚，生下了生蹼的子孫，他們mama的叫聲，正是那人馬相戀的古老文化的遺存。

牛的意象。牛被齊地先民奉為神物。楊方《五經(jīng)勾沉》說“東夷人以牛骨占事，呈吉示兇，無往不中”。②莫言小說，寫到牛的很多。牛代表強健的生命力。如《生死疲勞》中的牛，有力氣，性情倔強，無比熱愛主人藍臉。藍臉死活不入社，堅決做單干戶，牛雖被強行入社，死也要死在藍臉的土地上。

莫言短篇小說《?！?，寫到一條野性十足的牛，已經(jīng)成年，強烈要求著動物的交配權(quán)。但在那個時代，不但人身上的性被強烈地壓制著，牛身上的性也是要堅決壓制的。面對這樣一頭“野”牛，生產(chǎn)隊請獸醫(yī)來閹割它。小說中的男孩，一個多嘴多舌、嘴巴饞饞的孩子，最初特別渴望閹割牛，因為可以吃到美味的炒牛蛋，但是，隨著時間的推移，男孩看到了牛被閹后的痛苦，他猛然醒悟：牛的被閹不正象征著自己的被閹嗎？他流下了青春的眼淚。

雞的意象。雞在古代具有神靈崇拜的色彩。據(jù)說，它的前身是“重明鳥”，有辟邪之說。在民間，雞還有生殖、生命力等意義。

在《金發(fā)嬰兒》中，一個鄉(xiāng)村女性紫荊，遭到軍官丈夫的嫌棄。村里青年黃毛，抱著一只大公雞來給她婆婆治病。紫荊接過公雞，有了莫名其妙的激動，“公雞望著她，使她的皮膚灼熱起來……她用手撫摸著公雞羽毛，心跳得急一陣慢一陣……她摸著摸著，呼吸越來越急促，胳膊使勁往里收。公雞拼命掙扎起來，尖利的腳趾蹬著她的胸脯，她感到又痛又愜意。后來，‘嗤啦一聲響，雞爪把她的褂子撕裂了，露出了她雙乳之間那道幽邃的暗影?！被蛟S，正是因為公雞喚醒了紫荊的性本能，才有了她與黃毛的偷情。

在莫言劇作《錦衣》③中，也出現(xiàn)了雞的意象。在男子不能回家拜堂成親的時候，就由新娘子抱著一只公雞成親。這是一個民間信仰，公雞具有神奇的能力，會幻化為丈夫本人，與新娘結(jié)合。莫言筆下的動物，代表著強大的動物本能，充滿生命力與象征色彩。

可以看出，莫言對筆下的動物有深厚的情感，在把握它們文化象征意義的基礎上，賦予了它們一定的人性內(nèi)涵。

注 釋

①莫言：《天下太平》，《人民文學》2017年第11期。

②宣兆琦、李金海：《齊文化通論》，新華出版社1999年版，第342頁。

③莫言：《錦衣》，《人民文學》2017年第9期。

基金項目：本文系山東省社科基金項目“齊文化視域中的山東當代作家研究”（15CWXJ09）、山東理工大學齊文化研究專項（2017QWH006）的階段性成果。

（作者介紹：唐長華，山東理工大學文學與新聞傳播學院副教授，研究方向為中國現(xiàn)當代文學；張瑞，山東理工大學文學與新聞傳播學院2017級碩士研究生）