李曉峰 吳奕葦

隨著“申遺熱”“遺產(chǎn)研究”的不斷升溫，重新審視各類歷史建筑與建筑群遺存，并探尋相關(guān)研究理論與方法，成為當今建筑史學(xué)界日益關(guān)注的熱點議題。傳統(tǒng)書院作為中國古代文教建筑的重要類型，也是教育文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳統(tǒng)書院歷經(jīng)千年之久，不僅為農(nóng)耕社會發(fā)展造就大量棟梁之材，也與現(xiàn)代大學(xué)在形態(tài)與制度方面存在某種關(guān)聯(lián)。如被譽為千年學(xué)府的岳麓書院就是湖南大學(xué)校園的原脈。甚至今日港臺地區(qū)的一些大學(xué)，仍然在某些方面延續(xù)著書院教育模式。縱觀多年來關(guān)于傳統(tǒng)書院的研究，在歷史溯源、制度考查、文化闡釋、形制考辨等方面，無疑取得了豐碩成果，但對于傳統(tǒng)書院遺產(chǎn)價值的系統(tǒng)認知，以及當代社會背景下書院建筑文化的可持續(xù)性問題的相關(guān)探討顯然不足。以“保護文化多樣性”為宗旨的遺產(chǎn)理論、“探索空間之為何”的空間生產(chǎn)理論，無疑可為傳統(tǒng)書院研究拓寬學(xué)術(shù)視野，從而引導(dǎo)相關(guān)研究從遺產(chǎn)價值分析出發(fā)，挖掘書院的文化意義與歷史價值，重構(gòu)書院的社會空間與物理空間的關(guān)聯(lián)，達到延續(xù)書院文化的目標。因此，本文基于“空間遺產(chǎn)”的綜合視角，剖析書院的遺產(chǎn)價值、承載與保護，以期為書院遺產(chǎn)的認知及其可持續(xù)保存與利用拓展新的研究空間。

1 空間遺產(chǎn)的概念

在探討傳統(tǒng)書院遺產(chǎn)認知相關(guān)問題之前，有必要對“空間遺產(chǎn)”的概念做一定的梳理。

空間遺產(chǎn)（Spatial Heritage），特指具有突出普遍歷史文化價值的空間環(huán)境。這里所謂的“空間”，并非單純地指物理空間，還包括描述日常運行的社會空間與具有社會感知價值的精神空間[1]。因此，空間遺產(chǎn)概念中的空間，是物理空間、社會空間與精神空間的集合，它應(yīng)包括一切有形與無形、物質(zhì)與非物質(zhì)、自然與人工的空間要素。當空間成為遺產(chǎn)，它一定承載著多元歷史文化信息，從而具有突出普遍的歷史文化價值。這一概念的提出，旨在將文化遺產(chǎn)理論與空間生產(chǎn)理論的相關(guān)優(yōu)勢結(jié)合起來。文化遺產(chǎn)理論在遺產(chǎn)價值認知與識別方面具有很強的指導(dǎo)意義，但對于遺產(chǎn)的保護與發(fā)展，似乎偏于保守，在操作層面甚至常常令人感到有不合時宜之處。而空間生產(chǎn)理論將物理空間置于與社會空間、精神空間互動的狀態(tài)，有利于彌補上述關(guān)于文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展方面的不足。對照文化遺產(chǎn)理論，空間遺產(chǎn)概念提出的必要性，主要包括以下三個方面：

（1）認識層面：從“地點”到“空間”的轉(zhuǎn)變

在《世界遺產(chǎn)名錄》中，遺產(chǎn)地（heritage sites）作為不可移動遺產(chǎn)，其地理定位是用經(jīng)緯度精確地描述具體方位。因此，遺產(chǎn)地的概念更為接近地理學(xué)中相對靜止與穩(wěn)定的“地點”概念[2]。地點概念對于遺產(chǎn)的監(jiān)測管理具有極大的便利性。世界遺產(chǎn)組織經(jīng)常根據(jù)遺產(chǎn)被破壞的程度，對遺產(chǎn)地進行預(yù)警，或者因遺產(chǎn)地被嚴重破壞，直接將其從遺產(chǎn)名錄中刪除。一座傳統(tǒng)書院建筑群，顯然首先符合遺產(chǎn)地對“地點”的表述。然而，只重視結(jié)果、相對靜止的“遺產(chǎn)地”概念，并不一定適用于對遺產(chǎn)的過程性保護與發(fā)展。遺產(chǎn)作為源自過去、伴隨現(xiàn)在、代代相傳的遺贈，在其發(fā)展過程中，并非一成不變，而是時刻面臨著外部環(huán)境侵擾和內(nèi)部機能退化的雙重威脅。過于單一、抽象的“地點”概念，并不適用于描述遺產(chǎn)變化的全過程。相反，比“二維地點”概念維度更高的“三維空間”，如傳統(tǒng)書院的整體空間環(huán)境，作為一種被經(jīng)驗的客體，具有更大范圍的可言說性和特征性，能夠準確反映書院遺產(chǎn)的動態(tài)衍化過程。

（2）方法層面：從“分離分析”到“關(guān)聯(lián)分析”的轉(zhuǎn)變

從遺產(chǎn)分類標準的演變可以看出，遺產(chǎn)理論的發(fā)展趨勢之一,是注重自然與人文的“關(guān)聯(lián)性價值”評估，而不再試圖去清晰地劃分自然與文化。從哲學(xué)上講，這一趨勢存在合理性。人類所認知的自然，大多情況下是一種人化自然，而非純粹自然。各種文化的認知視角差異，才是文化多樣性產(chǎn)生的源頭。中國傳統(tǒng)聚落，包括傳統(tǒng)書院建筑群，從來都是自然、社會和人文的綜合體，各類要素相互作用，但又都處于系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性網(wǎng)絡(luò)中。然而，在遺產(chǎn)價值評估、分析層面，至今未建立一套行之有效的關(guān)聯(lián)性分析方法，將物質(zhì)空間與社會空間、精神空間關(guān)聯(lián)。因此，城市與聚落空間遺產(chǎn)研究首先基于遺產(chǎn)歷史文化與社會精神價值的認知，再提取與之關(guān)聯(lián)的空間環(huán)境要素，是方法層面的拓展。

（3）實踐層面：從“形態(tài)固守”到“文態(tài)持續(xù)”的轉(zhuǎn)變

近年來，遺產(chǎn)理論得到長足發(fā)展，文化遺產(chǎn)可持續(xù)性成為世界范圍內(nèi)廣泛關(guān)注的問題。比較而言，盡管“非遺”越來越受到關(guān)注，但國內(nèi)建筑遺產(chǎn)保護在政策層面仍限于歷史建筑保護，即保護“看得見的”“有形的”物質(zhì)實體（如“文保單位”“早期建筑”“優(yōu)秀歷史建筑”等），有意無意間忽略甚至漠視“無形的”空間文化的傳承與發(fā)揚。建筑遺產(chǎn)常常成為博物館中不可觸碰的“展品”，“棄用”與“誤用”的現(xiàn)象比比皆是，導(dǎo)致建筑遺產(chǎn)與人們的社會生活隔離，建筑遺產(chǎn)的歷史文化價值、社會精神價值的彰顯受到局限。我們考察的傳統(tǒng)書院案例，絕大多數(shù)都是處于這種“展品”或“棄用”狀態(tài)。因此，現(xiàn)階段，需要反思“重實體、輕環(huán)境”“重保護、輕發(fā)展”的遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀；需要分析遺產(chǎn)背后的空間文化及其相關(guān)聯(lián)的空間環(huán)境；需要站在當代的視角，因地制宜、因勢利導(dǎo)地策劃相關(guān)遺產(chǎn)空間的活動，延續(xù)其文化價值，重塑其空間精神?？臻g遺產(chǎn)理念，無疑對傳統(tǒng)書院遺產(chǎn)保護實踐的全面性具有重要引導(dǎo)意義。

2 傳統(tǒng)書院作為一種空間遺產(chǎn)的價值認知

回顧我國高等教育發(fā)展的歷史，書院作為集教育、學(xué)術(shù)、藏書為一體的文化教育機構(gòu)，在學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、文化傳播上獨具特色，甚至與現(xiàn)代“研究型”大學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生研究能力與創(chuàng)新精神的教育理念不謀而合。因此，從時間的維度看，書院作為教育空間遺產(chǎn)，似乎是一個不言自明的問題。然而，從遺產(chǎn)的視角來看，對遺產(chǎn)的價值評價具有相應(yīng)的規(guī)范和操作指南，首當其沖的是遺產(chǎn)的真實性和完整性價值。自1964年的《威尼斯憲章》宣稱：“將文化遺產(chǎn)真實地、完整地傳下去是我們的責任?！盵3]遺產(chǎn)的真實性與完整性價值，即成為《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約 》(Convention Concerning the Protection of The World Cultural and Natural Heritage)的核心。因此，真實性和完整性價值當然是書院空間遺產(chǎn)價值評價的先決條件。

2.1 書院空間遺產(chǎn)的真實性價值

所謂真實性（authenticity），在于認識和理解遺產(chǎn)產(chǎn)生之初及其隨后形成的特征,以及這些特征的意義和信息來源。根據(jù)《實施世界遺產(chǎn)公約操作指南》，真實性評價包括8個方面的選項（形式與設(shè)計，材料與物質(zhì)，使用與功能，傳統(tǒng)、技術(shù)和管理體系，地方與設(shè)施，語言及其他形式的非物質(zhì)遺產(chǎn)，精神與感覺，其他內(nèi)部與外部因素）[4]18。

以空間遺產(chǎn)視角考察一系列書院（典型如分布于楚地的白鹿洞書院、岳麓書院、鵝湖書院、洣泉書院等），對照上述評價選項，可以發(fā)現(xiàn)8類評價選項都能在相當程度上分別對應(yīng)于遺產(chǎn)的空間要素，或可歸結(jié)為空間形式（對應(yīng)形式與設(shè)計、位置與環(huán)境），空間利用（對應(yīng)使用與功能），空間營造（對應(yīng)材料與物質(zhì)、技術(shù)和管理體系），空間精神（精神與感覺、語言與其他非遺等）四個板塊。由此，對于書院空間遺產(chǎn)的真實性價值判斷更具針對性，應(yīng)能得出可靠的評價結(jié)論。

對于傳統(tǒng)書院這類空間遺產(chǎn)，真實性價值的內(nèi)涵還應(yīng)進一步延伸。有學(xué)者基于《巴拉憲章》提出：在真實性評價中，“理解文化意義是第一位的，在此基礎(chǔ)上才能進行發(fā)展政策的制定，最后是與政策一致的管理[5]”，將遺產(chǎn)真實性價值引向更深的層次，即文化意義被解釋為遺產(chǎn)真實的價值、真實的特質(zhì)。顯然，將文化意義作為遺產(chǎn)真實性價值的內(nèi)涵，與上文“空間精神”層面的真實性，以及遺產(chǎn)理論所倡導(dǎo)的文化多樣性是相應(yīng)和的。就書院空間遺產(chǎn)來看，其文化意義在于它作為官學(xué)與私學(xué)之間的辦學(xué)形式，其教育方式既不同于官學(xué)的“照本宣科”，也不同于私學(xué)的“一家之言”，首開“學(xué)術(shù)自由研討”之先河。歷時千年的書院空間，真實地體現(xiàn)著既莊重、嚴肅又活躍、自由的環(huán)境氛圍，與別具一格的書院制度結(jié)合，形成獨特的書院文化，為新思想、新知識的孕育、生產(chǎn)和傳播奠定了基礎(chǔ)，對中國教育、學(xué)術(shù)、文化、出版、藏書等事業(yè)發(fā)展做出了重大貢獻，并對現(xiàn)今的教育有著重要的啟示意義。

2.2 書院空間遺產(chǎn)的完整性價值

完整性（integrity），是對于文化和/或自然遺產(chǎn)以及它的品質(zhì)的全體和完整無缺的一種量度。完整性評價包括三點：涉及遺產(chǎn)價值的有形/無形要素，足夠尺度保證遺產(chǎn)文化意義與過程的完全表現(xiàn)，受到發(fā)展和/或忽視的不利影響[4]19。簡言之，遺產(chǎn)完整性涉及“兩面一體”的完整性：“兩面”指無形文化的完整性和有形物質(zhì)的完整性，“一體”即文化形態(tài)（無形）與物質(zhì)形態(tài)（有形）所構(gòu)成的整體形態(tài)的完整性。文化形態(tài)的完整一般以是否形成制度文化①廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。為判別依據(jù)。

經(jīng)過漫長的歷史演變，書院在兩宋時期逐漸形成書、學(xué)、祀、田四大制度，最終成為具有特殊政治支持、自主經(jīng)濟來源、特色文化傳播的完整社會組織。

“藏書校典”——既是學(xué)術(shù)研究之始，也是書院興起之根。唐代科舉制度的確立，導(dǎo)致讀書求學(xué)之人倍增；而雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)，為大量書籍的流通提供了技術(shù)保障。因此，讀書人圍繞書，開展藏書、校書、修書、著書、刻書、讀書、教書等活動，不斷進行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播。書院正是由私人書齋拓展而來，依據(jù)“聚書—讀書—聚眾讀書”的發(fā)展路徑，逐漸成為服務(wù)于大眾的讀書治學(xué)之所。藏書制以唐代麗正、集賢書院為表率，兩書院從開元六年（718）到天寶十四年（755），累計出書達到 71405卷[6]。

“講學(xué)傳道”——講學(xué)傳道是書院教育的最大特色。唐代大量書籍的出版，不僅滿足了大眾求知的欲望，也為學(xué)術(shù)興盛奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。到兩宋時期，唐代書院的咨詢功能逐漸擴展到大規(guī)模的教育功能。正所謂道不辨不明，名人雅士的講學(xué)、講會逐漸成為書院最為重要的學(xué)術(shù)教育活動。在北宋時期，書院甚至成為程朱理學(xué)的學(xué)派陣地。

“供祀先學(xué)”——書院始于唐代士大夫的私人書齋，并沒有祭祀功能，隨著書院規(guī)模的擴大，其官學(xué)化的趨勢越來越明顯。官學(xué)的廟學(xué)祭祀制度也移植到書院中。古代禮制規(guī)定：“凡始立學(xué)者, 必釋奠于先圣先師?！保ā抖Y記 · 文王世子》）與官學(xué)較為完備的“左廟右學(xué)”祭祀比較，大多數(shù)書院主要以祭祀先師的專祠為主。

“學(xué)田經(jīng)營”——宋以后書院的辦學(xué)經(jīng)費主要來源于學(xué)田。所謂學(xué)田即學(xué)校擁有的田產(chǎn)，它的通常形式是招人承佃, 靠收取地租（包括實物地租）來補助辦學(xué)經(jīng)費。后世的學(xué)田, 實際還包括房舍、鋪面、湖蕩、山林等校產(chǎn)。換言之,凡可用來出租經(jīng)營以補校用者, 均被泛稱為學(xué)田。

圖1 南宋建康明道書院

歷史上系統(tǒng)的社會組織與遺存至今的完整的書院空間形態(tài)是直接對應(yīng)的，也是我們今天認識書院遺產(chǎn)完整性最核心的考量方面。

3 傳統(tǒng)書院作為一種空間遺產(chǎn)的價值承載

前述關(guān)于書院價值認知的闡釋，明確了書院作為空間遺產(chǎn)，具有“學(xué)術(shù)研討、文化傳播”的歷史文化價值，以及彰顯其價值的社會組織要素：“書、祀、學(xué)、田”。而文化遺產(chǎn)價值如何與空間環(huán)境關(guān)聯(lián)，則更多地反映在空間區(qū)域的選擇、空間構(gòu)架的構(gòu)建，以及空間邊界的營造等方面。

3.1 空間區(qū)域：擇勝而立、山水比德

區(qū)域（domain）,是空間環(huán)境最為重要的本底要素，能讓觀察者在心理上產(chǎn)生進入“內(nèi)部”的感受[7]50。書院的空間區(qū)域具有顯著的內(nèi)外差異性，導(dǎo)致這種差異性的根源在于書院的內(nèi)生性特質(zhì)。書院作為文人雅士聚眾讀書研討之處，其空間區(qū)域的選擇兼具“形勝與文勝”的特點。

形勝，指書院空間區(qū)域多偏離世俗化的城市空間環(huán)境，選擇“寧靜以致遠”的山川俊秀之處，以實現(xiàn)自然恬淡的心境和寧靜幽美的山水悠然合一。如石鼓書院位于湘水與烝水交匯處的石鼓山。范成大在游石鼓書院時，曾作《石鼓山記》以描述石鼓山之地理人文：“石鼓，山名也。州北行，岡垅將盡，忽山石一峰起，如大石磯，浸江中。烝水自邵陽來，繞其左，瀟湘自零陵來，繞其右，而皆會于合江亭之前，并為一水以東去?！辖ひ婍n文公詩……西廊外石磴緣山，謂之西溪，有窪尊及唐李吉甫、齊映題刻。書院之前有諸葛武侯新廟……[8]”

文勝，指書院空間區(qū)域多為“有仙則名”的文化濃郁之處，以實現(xiàn)“辯經(jīng)詰難、以正視聽”的文化傳承。如嵩陽書院位于洛陽登封嵩山。嵩山早在漢時便是佛門圣地，香火鼎盛。北宋時因靠近西京重鎮(zhèn)，具有地理、政治、文化等多重優(yōu)勢，由此成為宋明理學(xué)研討的中心。

3.2 空間構(gòu)架：書堂為核、四向拓展

構(gòu)架，一般指空間環(huán)境運動路徑，起到串聯(lián)生產(chǎn)、通勤等各種活動的作用[9]。在發(fā)生學(xué)上，建筑形態(tài)演變（增、減、拆、分）離不開空間環(huán)境的整體構(gòu)架。書院的空間構(gòu)架，圍繞“書”而展開，由一個“點”的房間向左右、前后拓展演變?yōu)榫€性的建筑群落，從而形成兩種基本空間構(gòu)架：一字軸與十字軸。

一字軸的中心即書院的核心功能所在：藏書樓與講堂。書院興起于“書”，無論是私人藏書還是官辦書院出書，都與書有關(guān)。及至后期，皇帝賜書也成為書院提升其學(xué)術(shù)聲望的一種文化活動。因此，藏書樓是傳統(tǒng)書院構(gòu)成的基礎(chǔ)。其后，書院由藏書功能逐漸拓展至教育功能，聚眾講學(xué)的講堂開始出現(xiàn)，左右為齋舍。書院規(guī)模擴大以及官學(xué)化傾向?qū)е录漓牍δ艿某霈F(xiàn)，供祀先賢與圣人的祠堂成為鼓舞后輩學(xué)人的精神場所。但祠堂的位置并無定法。南宋規(guī)制最完整的建康明道書院，采用分置軸線兩端的作法，是典型的一字軸（圖1）。明道書院以規(guī)模最大的春風堂為核心，春風堂分上下兩層，兼具藏書與講學(xué)功能，即上層為御書閣，下層為講堂。供祀程顥的祠堂與祭祀先圣（孔子及十四賢）的燕居堂分居軸線前端與末端。

圖2 岳麓書院總平面圖（

圖3 白鹿洞書院總平面圖

圖4 石鼓書院形勝圖

圖5 東山書院總平面圖

十字軸是一字軸的變體，仍以一字軸為構(gòu)架基礎(chǔ)。書院園林區(qū)作為主體功能區(qū)以外與主體功能相互補充的區(qū)域，為了不干擾主體功能，衍生園林區(qū)沿著與主軸垂直的次軸發(fā)展，構(gòu)成十字軸。岳麓書院是典型的十字軸構(gòu)建：書院東西向主軸串聯(lián)講學(xué)、藏書等主體功能，書院園林與祭祀分居主軸兩側(cè)，構(gòu)成與主軸垂直的次軸。兩軸的交匯處正是書院建筑的核心——講堂（圖2）。

大型書院空間構(gòu)架基本上都是十字軸在橫向和縱向上的延展，從而呈現(xiàn)多軸并列的格局。如白鹿洞書院（圖3）。

3.3 空間邊界：自然為界、唯變所適

邊界，指不作道路或不被視為道路的線性要素，是兩個面的界限[7]47。藏于山川形勝之處的書院，其空間邊界的最大特征是“自然”。從不同空間尺度分析，又可形成三重邊界。

首先，從地理尺度分析，擇勝而立的書院，往往依山傍水，“山水”自然成為“尚雅化”書院與“世俗化”市井環(huán)境之間的空間邊界。如四大書院之一的岳麓書院，西靠岳麓山，東臨湘江，湘江成為書院與市區(qū)之間的邊界。又如石鼓書院，“上應(yīng)翼軫之次，下瞰蒸湘之淵，回雁峰拱峙于前，祝融峰屏蔽于后，環(huán)繞四匝，勢若郛郭然[10]”，真山真水即為邊界（圖4）。

其次，從群體尺度分析，“園林”是書院建筑群中不可或缺的因素，同時也常成為書院主體功能建筑群與自然環(huán)境之間的空間邊界。如湘鄉(xiāng)東山書院，方形的主體功能區(qū)被園林化的人工水系三面環(huán)抱，為風水的“龍脈”所在[11]（圖5）。再如白鹿洞書院，前導(dǎo)空間如山水畫卷一般，溪流、枕流橋、獨對亭構(gòu)成“林間溪畔”的園林化景象，同時也是主體建筑群與自然環(huán)境的空間邊界（圖3）。

最后，從單體尺度分析，“無院不成群”是中國古典建筑的重要特征。換言之，圍合單體建筑的“院落”，正是單體與單體之間的空間邊界。院落往往成為書院建筑內(nèi)部的可拓展邊界。講堂內(nèi)部空間可供齋舍生徒幾十人聽講，而到會講之期，眾生云集，少則幾百人，多則上千人。如朱張岳麓二次會講，時諺有云“道林三百眾，書院一千徒”。書院的講堂空間具有彈性，既能滿足平日教學(xué)，又能根據(jù)講會期間的人數(shù)變化而變化：當聽眾多時講堂與走廊空間結(jié)合形成大教室；大家講會生徒云集時，講堂又與走廊、中心庭院構(gòu)成了更大的延展空間。講堂為正規(guī)學(xué)習(xí)空間，廊廡和中心庭院則是非正規(guī)時期的非正規(guī)學(xué)習(xí)空間（圖6）。

總之，書院作為一種空間遺產(chǎn)，在空間區(qū)域的選擇、空間構(gòu)架的構(gòu)建和空間邊界的營造等方面，以其特定的空間要素和適應(yīng)力，承載著豐富多樣的教育活動和教化信息，從而呈現(xiàn)突出的歷史文化價值。

4 傳統(tǒng)書院作為一種空間遺產(chǎn)的價值保護

從前期調(diào)研的情況分析，書院空間遺產(chǎn)的保護并未受到足夠的重視，主要表現(xiàn)為：被列入文保單位的書院，其建筑群得到一定程度的維護與利用，但受文物保護法的限制，多數(shù)書院空間遺產(chǎn)似乎與整個社會環(huán)境相隔離，書院空間被閑置、“誤用”的情況普遍存在。究其原因，書院的現(xiàn)存保護模式偏重于“看得見、摸得著”的實體保護，而并未將書院作為一種空間遺產(chǎn)，以“空間遺產(chǎn)價值”為導(dǎo)向加以保護與利用。

具體而言，以“空間遺產(chǎn)價值”為導(dǎo)向的保護模式主要包括以下三點：

（1）重塑書院“學(xué)術(shù)研討、文化傳播”的文化身份，恢復(fù)其治學(xué)論道的文化價值。書院文化身份的衰落是歷史發(fā)展使然。當下，學(xué)術(shù)研討、文化傳播的方式與舊時迥異，學(xué)術(shù)活動多集中在交通便捷的市內(nèi)。因此擇勝而立、遠離市區(qū)的書院，無論其區(qū)位還是空間規(guī)模都無法滿足大型學(xué)術(shù)活動的需求。但書院并非無用武之地，書院作為現(xiàn)代教育的一種有力補充，可以豐富辦學(xué)模式?？梢猿修k一些“小而精”的文化宣傳、文人雅集一類的文化活動，充分發(fā)揮書院的歷史價值。

（2）創(chuàng)造書院與社會的關(guān)聯(lián)，使其成為整個區(qū)域與社區(qū)的文化坐標，恢復(fù)教育、研討的社會價值。為了激活書院多樣化的文化活力，書院可與景區(qū)、校區(qū)、城區(qū)協(xié)同發(fā)展，圍繞書院這一潛在的錨點進行文化產(chǎn)業(yè)布局，定期舉辦各種文化教育活動，以增強學(xué)生、學(xué)者對書院空間遺產(chǎn)的認同感、歸屬感，達到文態(tài)延續(xù)的目的。

圖6 講堂的彈性空間

（3）修復(fù)書院空間環(huán)境特色，恢復(fù)其“人與天調(diào)”的環(huán)境價值。書院空間環(huán)境特色的保護，不僅限于書院建筑群本身，而是與書院相關(guān)的整個空間區(qū)域。具體而言，包括三個尺度層級：

第一層級，即書院地理空間保護。書院往往“以山命名”，如前述的岳麓書院、嵩山書院，地理空間的自然、人文環(huán)境是書院存在的基底?！捌ぶ淮?毛將焉附”，因此保護書院地理空間是保護的首要目標。在操作層面，可與風景名勝區(qū)的保護規(guī)劃相結(jié)合。

第二層級，即書院周邊空間保護。書院周邊空間可作為“遺產(chǎn)緩沖區(qū)”而存在，其目的有二：其一，避免對書院規(guī)制空間的人為破壞；其二，促進書院與周邊地區(qū)的文化交流與協(xié)同發(fā)展。

第三層級，即書院規(guī)制空間保護?！皶?、學(xué)、祀、田”所構(gòu)成的規(guī)制空間是一個相對獨立的社會組織，具有政治、經(jīng)濟與文化方面的訴求。當代語境下，書院的可持續(xù)發(fā)展依然離不開上述訴求。因此，書院的規(guī)制空間保護應(yīng)注重社會形態(tài)的完整性。

5 結(jié)語

空間遺產(chǎn)視角下的書院研究，以遺產(chǎn)價值識別為前提，提取承載價值的空間環(huán)境要素，倡導(dǎo)“價值優(yōu)先、文態(tài)持續(xù)”的保護策略，一定程度上有助于書院在當代語境中可持續(xù)發(fā)展。本文關(guān)于書院空間遺產(chǎn)的研究，強調(diào)從“整體性”的視角，理解書院空間遺產(chǎn)價值認知、價值承載與價值保護及其可持續(xù)發(fā)展，其中包括以下四個方面：

其一，整體性視角：“空間”一詞具有廣泛的可言說性，將遺產(chǎn)作為一種“可變動”的空間環(huán)境，可以更為全面、整體、動態(tài)地考察遺產(chǎn)空間“從何而來，向何而去”。

其二，整體性方法：從價值認知到價值承載再到價值保護，構(gòu)成一個以“遺產(chǎn)價值”為核心的整體性理論框架。

其三，整體性價值：價值存在于整體與部分的文脈關(guān)系中。書院作為官學(xué)與私學(xué)之間的部分，歷經(jīng)整個古代高等教育的歷史演變，形成了由“書、學(xué)、祀、田”構(gòu)成的完整規(guī)制，在空間形式、空間利用、空間營造、空間精神等方面均體現(xiàn)出真實性價值，而尤以在“學(xué)術(shù)研討、文化傳播”的文化意義層面的真實性價值最為突出。

其四，整體性形態(tài)：“區(qū)域–構(gòu)架–邊界”構(gòu)成承載遺產(chǎn)價值的整體性形態(tài)。擇勝而立的空間區(qū)域、四向可拓的空間構(gòu)架，和唯變所適的空間邊界，是書院彰顯文化意義與價值的物質(zhì)基礎(chǔ)。

書院空間遺產(chǎn)既是寶貴的文化財富，也是推進文化建設(shè)、重塑文化自信的根基。本研究更多從學(xué)理層面勾勒出書院空間遺產(chǎn)的總體理論框架，后續(xù)研究仍需從理論結(jié)合實踐的角度出發(fā)，針對具體研究對象進行理論的合理性驗證。