月面圖與月亮的別稱

陳杰

月亮在古代的生活中是如此重要，不同時(shí)代、不同地域的人們望著同一輪明月，觀察著同樣的月面影像，卻創(chuàng)造出不同的月亮別稱和神話傳說(shuō)。

嫦娥與蟾蜍

在我國(guó)古代關(guān)于月亮的神話傳說(shuō)中，嫦娥奔月流傳最廣也最為深入人心。千百年來(lái)，每到中秋的夜晚，在皎潔的月色中，彌漫著桂花香的樹下，總有孩子專心地傾聽(tīng)著美麗的嫦娥偷吃了不死藥而奔向月亮的故事。

現(xiàn)代嫦娥奔月的故事來(lái)源于東漢張衡的《靈憲》，英雄射手羿為了成為長(zhǎng)生不死的天神，在西王母那里求到了不死藥，并將不死藥藏到宮里。后來(lái)，羿移情于宓妃，這導(dǎo)致他的妻子姮娥非常不滿，于是就偷服了羿的不死藥，飛到了月亮上，并化作了蟾蜍。到了西漢，為了避漢文帝劉恒的諱，改妲娥為嫦娥，流傳至今。

流傳到現(xiàn)在的神話中，嫦娥是羿的妻子，然而最早關(guān)于嫦娥的記載卻同羿沒(méi)有任何關(guān)系。秦簡(jiǎn)《歸藏·歸妹》是目前發(fā)現(xiàn)關(guān)于嫦娥神話最早的文獻(xiàn)記載，這份文獻(xiàn)記載表明，在很久以前，嫦娥竊取了不死藥，飛向月亮，并占據(jù)了月亮。

嫦娥奔月神話的最初版本，并沒(méi)有關(guān)于嫦娥奔月后化為蟾蜍的說(shuō)法。在后來(lái)的文獻(xiàn)中，美麗的嫦娥沒(méi)有成為月中仙子，反而成了丑陋的蟾蜍。這和蟾蜍在月亮神話中的地位有關(guān)。月亮別稱“蟾宮”，在嫦娥奔月之時(shí)早已生活在月亮上。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛畫上有一只蟾蜍和一只兔子，鐮月下面一個(gè)飛騰而升的女子就是嫦娥。另?yè)?jù)《太平御覽》記載：“月三日成魄，八日成光，蟾蜍體就?！边@說(shuō)明蟾蜍為月亮精華生成，并不是嫦娥奔月后化成的。那么，先民們?yōu)槭裁凑J(rèn)為月亮上會(huì)有蟾蜍呢？

嫦娥奔月雕塑

生殖崇拜是人類歷史上最為廣泛的原始信仰之一，原始生活環(huán)境的艱難促使先民們向神靈祈求多子多福。蛙多子，是生殖能力較強(qiáng)的動(dòng)物，并且蛙腹部肥大，體征頗像孕婦，原始人希望像蛙那樣多產(chǎn)，于是蛙成了生殖崇拜的對(duì)象。月有陰晴圓缺的周期性變化，而這種變化在先民的思維中成了生物性不死的特征，他們對(duì)月亮產(chǎn)生了無(wú)比的崇拜與神往，也對(duì)自然界中那些同月亮具有同樣周期性循環(huán)變化的生物產(chǎn)生了同樣的崇拜與神往。在他們所熟悉的生物中，蛙的特性與月亮最為相似。

然而，生物特性與月亮周期性的運(yùn)動(dòng)相關(guān)并不足以使蟾蜍登上月球，能使蟾蜍登上月球的應(yīng)該是先民們對(duì)于月球影像的天文觀察。在遙遠(yuǎn)的古代，由于沒(méi)有先進(jìn)的觀察設(shè)備，人們只能依靠肉眼探索月球。當(dāng)月球上的陰影出現(xiàn)在人們的視野中時(shí)，人們會(huì)認(rèn)為那影子是一只蟾蜍，在古代神話體系中，月亮上應(yīng)該是先有了蟾蜍，才會(huì)有那些充滿了想象力的神話故事。

玉兔搗藥

玉兔搗藥在古代月亮神話中占據(jù)著重要的位置。屈原在《天問(wèn)》所寫是月亮中有兔的較早記載：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”劉向在《五經(jīng)通義》中說(shuō)：“月中有蟾蜍與玉兔何？”到了東漢時(shí)期，人們把蟾蜍從月中逐出了，只保留了玉兔。晉代傅玄《擬天問(wèn)》詩(shī)中說(shuō)：“月中何有？白兔搗藥?！贝撕?，便無(wú)人提及蟾蜍，月亮遂為玉兔獨(dú)占。

事實(shí)上，關(guān)于月中有兔子的神話在世界許多民族中都有流傳。在南美的阿茲特克印第安人神話中，混沌初開(kāi)時(shí)候，天地一片昏暗，于是眾神云集，推派一個(gè)名叫喬吉卡特利的神仙去把宇宙照亮，出現(xiàn)了太陽(yáng)和月亮，本來(lái)太陽(yáng)與月亮是一樣明亮的，為了讓他們放射出不同的光芒，一位聰明的神祗將一只兔子扔在了喬吉卡特利的臉上，從此月亮上就出現(xiàn)了兔影。生活于中國(guó)西部的瑤族，則流傳著將織有桂樹、白兔、白羊和人形象的錦毯射向月亮，從此月亮中便有了桂樹、白兔、白羊和人的影子的故事。

隨著對(duì)月亮觀察的細(xì)化，人們發(fā)現(xiàn)月面圖中出現(xiàn)了兔子的陰影，以至于《握斗樞》中說(shuō)“月中有黑兔”，玉兔搗藥的神話應(yīng)該從那時(shí)起開(kāi)始融入了月亮的神話體系。

吳剛伐桂

吳剛伐桂是關(guān)于月亮的又一個(gè)神話，這個(gè)神話最遲自漢代就開(kāi)始流傳了。唐代詩(shī)人李賀在《李憑箜篌引》中說(shuō)：“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔?！眳琴|(zhì)就是神話中的吳剛。

根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，吳剛?cè)⒘税⑴墜D為妻，兩人感情很好。后來(lái)，吳剛為了求仙學(xué)道，同妻子訣別到外地求仙。這時(shí)，一個(gè)名叫伯陵的神仙后代看中了吳剛妻子的美貌，乘虛而入。他們茍合三年，生了三個(gè)孩子。三年后，吳剛學(xué)仙歸來(lái)，知道真相后大怒，他用殘暴的手段折磨并處死了伯陵。他也因此觸怒了神靈，伯陵的祖先火神祝融暴怒，攪得天地不寧。吳剛因此被流放到月亮上，砍伐永遠(yuǎn)砍不倒的桂樹，備受孤獨(dú)煎熬。他的妻子阿女緣婦感到愧對(duì)吳剛，于是命令自己的小兒子化作蟾蜍，來(lái)到月宮陪伴吳剛。

到了吳剛伐桂這個(gè)神話，古人關(guān)于月亮的認(rèn)識(shí)基本成型了，人們?cè)谠铝恋纳裨掦w系中再也沒(méi)有添加新的角色。

嫦娥奔月雕塑

古人的月面圖

神話是古代先民們認(rèn)識(shí)和解釋世界的一種方式，人們根據(jù)自己看到的現(xiàn)象，通過(guò)想象來(lái)解釋它們。世界上每個(gè)民族幾乎都有關(guān)于月亮的神話，這些神話故事在近乎隔離的地方傳播與演變，但是，它們之間卻有如此多的共性。關(guān)于月亮的神話幾乎都會(huì)涉及到蟾蜍（蛙）、兔子、人和樹，這應(yīng)該不是偶然的。

現(xiàn)代觀察發(fā)現(xiàn)，從地球上只能看到月亮的近地面，也就是它永遠(yuǎn)只有一面朝向地球。所以，地球上的人們看到的月亮和月亮上的陰影幾乎是一樣的。這也解釋了為什么分布在地球不同角落的人們關(guān)于月亮的神話主體幾乎一致。

“海上生明月，天涯共此時(shí)?！比藗兠鎸?duì)著同一個(gè)月亮的陰睛圓缺，產(chǎn)生雷同的想象。隨著阿波羅計(jì)劃的實(shí)施，人們登上了月球，一個(gè)充滿詩(shī)意的月亮清晰地露出了而毫無(wú)生機(jī)的真容。關(guān)于月亮的神話結(jié)束了，但關(guān)于賞月的詩(shī)情畫意伴著童年和中秋節(jié)的桂花香，會(huì)一直流傳下去。