《總是不能忘記》與郭沫若文學(xué)思想發(fā)展

付湛元

【摘 要】《總是不能忘記》是郭沫若所作的一篇紀(jì)念魯迅的文章，原載于1941年10月19日《新蜀報(bào)》的副刊《蜀道》。文中郭沫若對(duì)于魯迅的評(píng)價(jià)極高，有“魯迅之前無(wú)魯迅，魯迅之后有無(wú)數(shù)魯迅”的贊嘆，郭沫若在此文中也對(duì)研究魯迅提出了重要的方法和建議。通過(guò)對(duì)這篇文章以及郭沫若其他相關(guān)文論作品的分析，可以對(duì)郭沫若文學(xué)思想的探究有所增益。

【關(guān)鍵詞】郭沫若；佚文；《總是不能忘記》；文學(xué)觀

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）21-0203-02

一、《總是不能忘記》——魯迅逝世前后的郭沫若

在魯迅去世之前，郭沫若與魯迅就“兩個(gè)口號(hào)”論爭(zhēng)產(chǎn)生了針?shù)h相對(duì)的辯論。如郭沫若在《蒐苗的檢閱》一文中與魯迅的觀點(diǎn)存在劇烈矛盾，在《文藝戰(zhàn)線上的封建余孽》一文中，郭沫若更化名杜荃，直接攻擊魯迅，稱其為“不得志的Fascist”，魯迅也曾直指創(chuàng)造社是一伙“才子+流氓”，說(shuō)郭沫若“一副‘創(chuàng)造臉”。因此在這一論爭(zhēng)時(shí)期，郭沫若雖與魯迅同樣站在左翼文學(xué)的立場(chǎng)上，但他們之間的關(guān)系可謂針?shù)h相對(duì)。但是在魯迅去世以后，郭沫若的態(tài)度就變得“專一”了，他不但肯定了魯迅在中國(guó)文學(xué)史和思想啟蒙方面的重要地位，而且一方面客觀地表現(xiàn)他與魯迅曾存在論爭(zhēng)（如在《創(chuàng)造十年》中加注，說(shuō)明此文與魯迅相抵觸的歷史背景），另一方面又不再旗幟鮮明地說(shuō)明自己與魯迅存在的矛盾（如不再提及《文藝戰(zhàn)線上的封建余孽》一文）。這顯然是與魯迅去世之后，國(guó)內(nèi)文化界對(duì)于魯迅的總體態(tài)度有關(guān)，也與黨內(nèi)對(duì)于魯迅的充分肯定有關(guān)。但是通過(guò)郭沫若對(duì)于魯迅態(tài)度的復(fù)雜性與可能存在的變化，可以看出郭沫若本人對(duì)于整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的看法及其變化，以及他針對(duì)“文學(xué)應(yīng)該是什么樣的”這個(gè)問(wèn)題屬于自己的理解。結(jié)合郭沫若的其他文論性的文章，我們不難發(fā)現(xiàn)，他對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的答案曾發(fā)生過(guò)轉(zhuǎn)變，其中也體現(xiàn)出他對(duì)于整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)看法的轉(zhuǎn)變。

首先，早期特別是五四時(shí)期（或者說(shuō)“《女神時(shí)期》”）的郭沫若，并未提倡文學(xué)工具論。這一時(shí)期在郭沫若的文學(xué)觀念中占主導(dǎo)地位的是浪漫主義，郭沫若亦因《女神》的浪漫主義文學(xué)觀，走在了新文學(xué)發(fā)軔時(shí)期的最前列。郭沫若在《論國(guó)內(nèi)的評(píng)壇及我對(duì)創(chuàng)作的態(tài)度》中談到過(guò)藝術(shù)的功利性問(wèn)題時(shí)的意見(jiàn)是：一個(gè)作家純以功利主義為前提創(chuàng)作……他的藝術(shù)絕不會(huì)有永遠(yuǎn)的生命。但是處在后期創(chuàng)造社時(shí)期的郭沫若，尤其是在大革命失敗以后，可以說(shuō)是積極地倡導(dǎo)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用，將文學(xué)的定義擴(kuò)展為革命的現(xiàn)實(shí)手段。他較早地開(kāi)始倡導(dǎo)馬克思的文藝思想，雖然在批評(píng)中表現(xiàn)出過(guò)“左”的傾向。[[]]

郭沫若和創(chuàng)造社過(guò)分地夸大文藝的現(xiàn)實(shí)作用，在一定程度上是不符合實(shí)際的，創(chuàng)造社甚至認(rèn)為“一般的文學(xué)家大多數(shù)是反革命派”，才有了后來(lái)對(duì)于魯迅的錯(cuò)誤批判。盡管郭沫若很快糾正了錯(cuò)誤的看法，但是“文學(xué)工具論”一直是主導(dǎo)郭沫若進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的重要思想，其中最重要的是強(qiáng)調(diào)文學(xué)和藝術(shù)對(duì)于革命，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的作用。他自身的創(chuàng)作也證明了這一點(diǎn)：其早期的創(chuàng)作多是在狂熱的浪漫主義中表達(dá)自己的反封建立場(chǎng)，在左聯(lián)成立之后，郭沫若的創(chuàng)作為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)的意味更加強(qiáng)烈。受其此階段文學(xué)思想影響的，當(dāng)然也包括郭沫若自己對(duì)于魯迅的態(tài)度。他對(duì)于魯迅的認(rèn)識(shí)與變化，不但表明了他思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展和深化，也反映了中國(guó)革命的深入發(fā)展，反映了一般革命知識(shí)分子對(duì)中國(guó)社會(huì)和革命認(rèn)識(shí)由淺而深的變化過(guò)程。[[]]這也代表著郭沫若對(duì)于整個(gè)“革命文學(xué)”認(rèn)知的進(jìn)一步深化。

郭沫若的文學(xué)立場(chǎng)完全轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸诰裆蠌氐淄橛跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義文藝”之后，他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的態(tài)度發(fā)生了重要變化：提倡革命的文學(xué)，而不是文學(xué)的革命，這也符合現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入第二個(gè)十年以后的總體趨勢(shì)?！犊偸遣荒芡洝返燃o(jì)念魯迅的文章，體現(xiàn)了郭沫若對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)認(rèn)識(shí)的一個(gè)否定之否定的上升過(guò)程，也表現(xiàn)出了郭沫若自身文學(xué)評(píng)論觀念的完善和發(fā)展。

二、《總是不能忘記》之后的郭沫若文學(xué)觀

我們認(rèn)為，如果以《總是不能忘記》這篇文章為界，即可發(fā)現(xiàn)郭沫若的文學(xué)觀念發(fā)展的復(fù)雜性。一方面，郭沫若仍然堅(jiān)持文學(xué)的藝術(shù)功用，但是同時(shí)，又非常容易在文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能上走向極端，尤其是在民主革命對(duì)文學(xué)提出更嚴(yán)格的要求時(shí)，郭沫若總是要求文學(xué)在其基礎(chǔ)作用上的更大化甚至是過(guò)激的最大化?！段乃噾?zhàn)線上的封建余孽》即是如此，而之后與其形成“重合”關(guān)系的《斥反動(dòng)文藝》，則是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)逐漸走向高潮時(shí)，郭沫若對(duì)于當(dāng)時(shí)文學(xué)提出的新看法。我們不得不承認(rèn)，在當(dāng)時(shí)處于新民主主義革命的關(guān)鍵階段，在社會(huì)大環(huán)境的要求下，文學(xué)應(yīng)該發(fā)揮起重要的思想領(lǐng)導(dǎo)的作用，但是郭沫若以嚴(yán)厲的語(yǔ)言斥責(zé)了“紅黃藍(lán)白黑”五色作家，在有失偏頗的同時(shí)，再一次出現(xiàn)了將文學(xué)作用單一化的傾向。郭沫若也忽視了所謂“五色文學(xué)”的先進(jìn)性和藝術(shù)性，因?yàn)樗奈膶W(xué)評(píng)論對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，也間接造成了解放戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)文學(xué)和中國(guó)作家一定程度上的迷失。他所倡導(dǎo)的文學(xué)的革命色彩在《斥反動(dòng)文藝》這篇文章中，甚至達(dá)到了近乎于無(wú)理指責(zé)的程度，這也是我們無(wú)法忽略的。

這個(gè)時(shí)期郭沫若文學(xué)批評(píng)中所體現(xiàn)出的錯(cuò)誤因素，與《總是不能忘記》發(fā)表以前的對(duì)魯迅的錯(cuò)誤批評(píng)也出現(xiàn)的一定程度的“重合”，郭沫若“左”的錯(cuò)誤再一次出現(xiàn)，且又發(fā)展的更加嚴(yán)重。解放后郭沫若甚至提出“我高興做個(gè)‘標(biāo)語(yǔ)人，‘口號(hào)人而不必一定要做詩(shī)人?！笨梢哉f(shuō)郭沫若的偏激錯(cuò)誤在之后并沒(méi)有得到足夠的改正。而且作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者之一，這種錯(cuò)誤與整個(gè)中國(guó)文學(xué)走向了一個(gè)偏激的階段不無(wú)關(guān)系，這與創(chuàng)造社后期所有成員對(duì)于魯迅的錯(cuò)誤批判又出現(xiàn)了重合的情況。

就其本身的創(chuàng)作來(lái)看，在《總是不能忘記》這篇文章以后，郭沫若的作品大多是與民族危亡和抗戰(zhàn)救國(guó)的內(nèi)容相關(guān)。但是在其文字的革命性的背后，郭沫若的浪漫主義氣質(zhì)并沒(méi)有在其中消失。尤其是他的戲劇作品，包括《屈原》（1942）《孔雀膽》（1943）和《南冠草》（1944）等重要的劇作，都是在這個(gè)階段創(chuàng)作完成并出版發(fā)行的。藝術(shù)性和現(xiàn)實(shí)革命性在這個(gè)時(shí)期的郭沫若身上都有一定程度地體現(xiàn)，因此上述的作品都顯示出“在選取題材、提煉主題、刻畫(huà)人物等方面，都存在著較多的復(fù)雜性和矛盾性”，[[]]其中的浪漫主義特質(zhì)是與其早期創(chuàng)作重合的，或者說(shuō)是從其早期創(chuàng)作中繼承而來(lái)的，卻又被現(xiàn)實(shí)的政治因素所削弱，因此與“女神”時(shí)期的郭沫若創(chuàng)作既有重合的地方，又表現(xiàn)出很大的區(qū)別。我們可以說(shuō)，郭沫若的這種集藝術(shù)性和現(xiàn)實(shí)需要為一體的文藝創(chuàng)作是該時(shí)期革命文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)桿。即使在新中國(guó)建立以后的十七年文學(xué)中，郭沫若的浪漫主義文學(xué)氣質(zhì)仍然沒(méi)有消失，特別是他的歷史劇創(chuàng)作，以《蔡文姬》為代表的一系列劇作，其中的文學(xué)性和藝術(shù)性仍然能讓這些作品在中國(guó)的歷史劇創(chuàng)作中占有重要的地位。但是他的文學(xué)批評(píng)并沒(méi)有完全貫徹他的創(chuàng)作立場(chǎng)，反而出現(xiàn)了一定的片面性。

然而與戲劇創(chuàng)作形成鮮明對(duì)比的是《總是不能忘記》文章之后的詩(shī)歌創(chuàng)作，特別是解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后“十七年文學(xué)”之中的詩(shī)歌創(chuàng)作，又成為了郭沫若文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)功利性走向極端的一個(gè)最好印證，部分詩(shī)歌中浪漫主義的藝術(shù)特質(zhì)幾乎消失，取而代之的則是完完全全的“口號(hào)化”和“標(biāo)語(yǔ)化”的內(nèi)容，這些詩(shī)歌創(chuàng)作有時(shí)甚至?xí)畴x真實(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，以郭沫若的身份、地位和影響，對(duì)當(dāng)時(shí)的冒進(jìn)情緒起到了火上澆油的作用。因此我們不妨將《總是不能忘記》發(fā)表以后的這個(gè)時(shí)期稱作是郭沫若的“總體矛盾時(shí)期”，這一時(shí)期與“《女神》時(shí)期”一樣，郭沫若都在文學(xué)上取得了極大的成就，卻在總體的創(chuàng)作和批判上深陷自我矛盾的斗爭(zhēng)之中。

綜上所述，我們認(rèn)為《總是不能忘記》這篇文章可以看作是郭沫若文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，在這篇文章之前，郭沫若經(jīng)歷了由反對(duì)文學(xué)的功利性到文藝創(chuàng)作上的過(guò)分“左”的傾向再到糾正自己的“左”的立場(chǎng)的發(fā)展。在這篇文章之后，則是浪漫主義的繼續(xù)發(fā)展與文學(xué)現(xiàn)實(shí)功利性走向極端的一個(gè)過(guò)程。

三、《總是不能忘記》與郭沫若學(xué)術(shù)思想

與郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)有所類似，其提倡的學(xué)術(shù)研究方法也明顯地區(qū)分為兩個(gè)階段，在《總是不能忘記》這篇文章當(dāng)中，相較于懷念魯迅，更重要的是郭沫若提出了對(duì)待和研究魯迅，乃至整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的正確態(tài)度?！拔液芟Ｍ麑?duì)于魯迅確有研究的人，出來(lái)多多寫(xiě)些文章……或許是一個(gè)較好的辦法。平時(shí)毫無(wú)研究，偏偏成為紀(jì)念文寫(xiě)作專家，死者有知，魯迅也會(huì)蹙額的罷。”這才是這篇紀(jì)念魯迅的文章之中真正的價(jià)值所在。紀(jì)念魯迅先生或者是任何一位文學(xué)大家，首先都要充分了解其作品和文風(fēng)，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究是建立在實(shí)事求是的基礎(chǔ)之上的，郭沫若的治學(xué)態(tài)度在很早以前就給為學(xué)界敲響了一個(gè)警鐘。郭沫若在其他的著作中也多次提出這個(gè)問(wèn)題，在《蜥蜴的殘夢(mèng)》中，他認(rèn)為做學(xué)問(wèn)的人，“一定要虛心，要把別人的著作先作適量的體會(huì)，從全面來(lái)了解別人，然后才能進(jìn)行批判。不懂就不要假充內(nèi)行?！痹凇犊茖W(xué)的春天》中說(shuō)：“科學(xué)是講求實(shí)際的，科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問(wèn)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，需要付出辛苦的勞動(dòng)?！?/p>

與上一部分所表現(xiàn)的一樣，在《總是不能忘記》之后，郭沫若的學(xué)術(shù)研究卻并沒(méi)有按照“既異想天開(kāi)，又實(shí)事求是的辯證唯物主義創(chuàng)造觀”繼續(xù)前進(jìn)，又一次陷入了自我的矛盾斗爭(zhēng)之中。一方面在“創(chuàng)造”的研究方法上逐漸走向了偏激，同樣的，這種傾向表現(xiàn)得最為明顯的也是在十七年文學(xué)期間，郭沫若的研究已經(jīng)慢慢背離了自己倡導(dǎo)的實(shí)事求是的原則。1958年前（下接第207頁(yè)）后，郭沫若先生親眼見(jiàn)證了大躍進(jìn)的壯觀場(chǎng)面，作為科研工作領(lǐng)導(dǎo)人的郭沫若，自然也受到了浮夸突進(jìn)風(fēng)氣的影響，科學(xué)畢竟不是文學(xué)創(chuàng)作，是不太需要充滿浪漫主義的“幻想”的。但是這一時(shí)期的郭沫若又說(shuō)：“我們要把敢說(shuō)敢做的作風(fēng)和實(shí)事求是的精神結(jié)合起來(lái)，在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)造，在大膽創(chuàng)造的基礎(chǔ)上實(shí)事求是。”緊接著，郭沫若又多次發(fā)表了相同的言論，此時(shí)的郭沫若，“把‘實(shí)事求是這一過(guò)去主要在學(xué)術(shù)、科學(xué)等研究領(lǐng)域提倡的學(xué)風(fēng)，推而廣之用到了青年的學(xué)習(xí)、作家的創(chuàng)作，乃至做人的一般原則上”，在當(dāng)時(shí)狂熱冒進(jìn)思想盛行，而且滲透到政治生活的各個(gè)方面的背景下，郭沫若在更具方法論的意義上強(qiáng)調(diào)和提倡“實(shí)事求是”的態(tài)度，是極為必要也是難能可貴的。[[]]

四、結(jié)語(yǔ)

因而郭沫若自《總是不能忘記》發(fā)表之后，尤其是在建國(guó)以后的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究之中，都會(huì)因?yàn)樽陨淼奈娜藲赓|(zhì)和現(xiàn)實(shí)需要的沖突，不可避免地陷入自身的矛盾之中，自身原有的藝術(shù)性和越來(lái)越強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)功利性的對(duì)立甚至是被其逐漸削弱也是后世對(duì)于郭沫若評(píng)價(jià)產(chǎn)生分歧的原因。我們認(rèn)為研究郭沫若對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)以及其對(duì)于文化的態(tài)度時(shí)，都應(yīng)該充分了解當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)于郭沫若后期創(chuàng)作和批評(píng)中所表現(xiàn)出的過(guò)于偏激的地方，也要從當(dāng)時(shí)社會(huì)的總體狀況出發(fā)，不應(yīng)該片面地將問(wèn)題歸結(jié)于郭沫若個(gè)人。同時(shí)，對(duì)于郭沫若所做出的重要貢獻(xiàn)，也不能僅僅從他的自身來(lái)分析，同樣要注意他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)他的影響，以及他的成果對(duì)于社會(huì)，尤其是文學(xué)發(fā)展的重要反作用，這才是對(duì)待郭沫若研究的正確態(tài)度。

此外，郭沫若留給我們最重要的成果不僅僅是他對(duì)于中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該再次強(qiáng)調(diào)他留給后人在治學(xué)上的積極和認(rèn)真的態(tài)度。實(shí)事求是才是進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)，只有做到對(duì)于研究對(duì)象的充分了解，才有可能取得進(jìn)一步的研究成果，才是對(duì)研究對(duì)象的充分尊重和肯定。如果對(duì)于研究的對(duì)象都不做充分的了解和認(rèn)識(shí)的話，最終的成果也只會(huì)浮于表面。

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