巫奇隆

摘 要 隨著國內(nèi)老齡化趨勢的增高，引發(fā)了一系列的相關(guān)問題。墓區(qū)面積有限，且費(fèi)用高昂;同時現(xiàn)有墓區(qū)占用大規(guī)模面積，除了利用率低下以外，也帶來了資源的浪費(fèi)。為此，我們有必要提出一個能夠解決上述問題的策略，在此背景下垂直墓園應(yīng)運(yùn)而生。而垂直墓園的運(yùn)營邏輯和骨灰安置的方法才是本文的重點，本文以骨灰作為培育竹子的養(yǎng)分，以“相信有來生”為概念，讓竹子成為紀(jì)念逝者最直接的方式。

關(guān)鍵詞 垂直墓園;竹子;可持續(xù)發(fā)展

在佛教文化中，有“轉(zhuǎn)生”一說，認(rèn)為生命的消亡其實是一個全新的開始，這是一個生命的延續(xù)，也是一種精神的永恒，更是一個傳奇故事的新起點……

人固有一死，而墓地常被認(rèn)為是生命終結(jié)的歸宿，而生命的結(jié)束其實并不意味著毫無意義地沉睡在土地里，其不僅是生者紀(jì)念故人的場所，它還是故人重獲新生的站點，更是以另一種生命形式繼續(xù)回饋自然、回饋生者的一股新力量……

基于此，我們提出將故人的骨灰作為促進(jìn)植物種子發(fā)芽的養(yǎng)分，通過植物種子發(fā)芽、成長的過程以象征生命的輪回。而植物的次要部位經(jīng)過取樣、加工和設(shè)計又能成為一件給予生者寄托思念的禮物，讓生者感受到故人依舊陪伴著自己……

在建筑設(shè)計上，如果將墓園功能進(jìn)行單純的垂直疊加，那營造出的建筑只能是一座冰冷的石碑。本案希望讓建筑成為溝通生者與故人的橋梁，使其能寄托生者的思念又能讓故人生命價值得以延續(xù)，從而實現(xiàn)兩者之間的精神對話……

1為什么要打造垂直墓園？

最近的研究表明，2012年～2017年老齡化趨勢呈現(xiàn)持續(xù)上漲的狀況，除了對社會就業(yè)及勞動力需求量造成失衡的問題外，每年死亡人數(shù)的不斷上升也使得對公墓的需求量在不斷增加，然而墓地開發(fā)存在著限制條件諸多、面積有限、價格高昂等現(xiàn)實問題，因此公墓用地緊張成為中國不可忽視的問題之一，中國城市將被迫面臨對墓園建筑整改的思考[1]。

以廣州為例，擁有規(guī)模較大的墓園——金鐘墓園，但隨著每年死亡人數(shù)的不斷攀升，公墓的位置已逐漸達(dá)到飽和狀態(tài)，同時由于開發(fā)力度有限且開發(fā)難度較大，墓區(qū)面積已經(jīng)面臨不可擴(kuò)張的現(xiàn)實問題。基于可持續(xù)發(fā)展的理念，本研究選址于金鐘墓園旁邊，以場地的實際情況為出發(fā)點，對場地與建筑關(guān)系做一個深層的研究和探索。其目的在于利用其周圍現(xiàn)有基礎(chǔ)設(shè)施，避免浪費(fèi)資源，試圖探索出當(dāng)下墓區(qū)的改造升級之路。

場地附近有村鎮(zhèn)及學(xué)校、交通方便，距離市中心僅有40公里，處于生態(tài)保護(hù)區(qū)旁，環(huán)境優(yōu)美。為了處理復(fù)雜的場地環(huán)境及了解周圍的地理信息，在選址過程中對場地進(jìn)行了大尺度的風(fēng)環(huán)境模擬分析，從而推敲出最適宜建筑生長的位置。從風(fēng)環(huán)境的模擬分析可得：湖中心的小島具有舒適的風(fēng)環(huán)境，建筑可利用該區(qū)域優(yōu)勢組織自然通風(fēng)，從而降低能源的消耗與二氧化碳的排放。

2一種新的生命循環(huán)

傳統(tǒng)墓園普遍以石碑紀(jì)念故人，其目的主要起到象征性及標(biāo)示性作用，其缺點則在于占用了大量土地資源，而且最植被和生態(tài)來說也是一種破壞。此外，墓園除了在紀(jì)念日能起到祭祀的作用外，其他時間的利用率不足[2]。

為了能夠使故人的生命價值得以延續(xù)，同時也為了讓后輩更好的紀(jì)念故人，本研究提出將故人的骨灰作為植物種子的養(yǎng)分，通過植物種子發(fā)芽、成長的過程以象征生命的輪回。不再如以往一般只能成為一堆沉睡的黃土。這種生命的轉(zhuǎn)換反映佛教的生死觀——相信有來生。

在選擇植物上，選用了竹子作為墓園主要的栽培對象，原因一：竹子生長的周期較短，種植難度較低。原因二：竹子因其易于加工且具有良好的柔韌性，已被廣泛運(yùn)用于許多建筑構(gòu)件的設(shè)計中，且施工工藝較為成熟。原因三：竹子的形態(tài)和內(nèi)涵已成為中華民族精神品格的象征。成熟的竹子在經(jīng)過手工藝師傅的取樣、加工和設(shè)計，將竹子加工成手工藝品，作為禮物回饋故人的親屬。對于生者而言，這是一件寄托思念的禮物;對于逝者而言，這是延續(xù)生命價值的體現(xiàn)。每棵竹子都象征著一位轉(zhuǎn)生的故人，每顆竹子都有一個獨(dú)一無二的標(biāo)簽，以幫助故人的親屬辨認(rèn)及來訪。同時，親屬可通過專屬的APP監(jiān)察竹子生長狀況，管理人員也會定期與親屬聯(lián)系，待竹子長大后，親屬可選擇心儀的手工藝品讓工匠加工。

3形體分析與建構(gòu)方法

在形體的表達(dá)上，以祭祀體驗作為切入點，模擬了后輩祭祀過程中“行山”的體驗，故建筑的流線體驗上以盤纏而上為主，同時具有不同挑空的豐富空間體驗，模糊了垂直空間中上下層的關(guān)系，使得空間與空間能夠相互滲透、內(nèi)外貫穿。建筑的維護(hù)體系及外立面與建筑剖面一體化的設(shè)計可讓空間的整體性得到進(jìn)一步加強(qiáng)。在研究過程中，對建筑內(nèi)部反復(fù)進(jìn)行風(fēng)環(huán)境模擬實驗，優(yōu)化建筑內(nèi)部的通風(fēng)，使得建筑形體做到可推敲和可實現(xiàn)[3]。

4全生命周期可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)高層建筑

（1）模塊化設(shè)計：為營造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)高層建筑，本案采用模塊化的設(shè)計手段。建筑可以通過插入預(yù)制模塊來不斷生長，以不斷適應(yīng)墓地的需求。同時模塊化設(shè)計具有施工工藝簡單，落地方便和節(jié)省材料的特點。針對日后的運(yùn)營可大大降低生產(chǎn)成本，提升空間品質(zhì)。

（2）生態(tài)補(bǔ)償：除了必要的服務(wù)場所外，建筑其他空間均用來種植竹子，這是對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的一種回饋，讓該建筑以綠色環(huán)保的目標(biāo)踐行下去，以實現(xiàn)對場地的生態(tài)補(bǔ)償。

（3）建造規(guī)劃：2018年：建成核心筒，柱子等結(jié)構(gòu)部分。同時配備火化區(qū)、太平間、辦公區(qū)、休閑區(qū)等功能空間。2020年：增加樓板數(shù)量，低層部分完成建設(shè)，種植綠化作為墓葬區(qū)。插入建筑模塊，包括辦公室，佛堂，手工藝制作等。2030年：根據(jù)需求量的大小增加樓板與模塊，建筑不斷生長中。同時擴(kuò)大墓葬區(qū)，綠化量也在增加。2040年：首座高層建筑飽和，開始建立附加建筑作為需求補(bǔ)充，同時加強(qiáng)建筑之間的關(guān)聯(lián)性。2050年：通過觀景平臺溝通各個建筑，發(fā)展為建筑群落。

5結(jié)束語

建筑，之所以有意義，是因其懂得與自然對話，他讓人與自然的關(guān)系變得更加有趣。建筑不是居住的機(jī)器，他應(yīng)該是人類的朋友，更是人與自然溝通的協(xié)調(diào)者。垂直墓園的意義在于返還土地面積，整合空間資源，并對自然和綠化進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償，這是一種緬懷先輩的新方式，更是拓展墓園建筑的新方向。

參考文獻(xiàn)

[1] 周凌.形式分析的譜系與類型——建筑分析的三種方法[J].建筑師，2008，（4）：73-78.

[2] 汪原，周衛(wèi).空間理論初探[J].南方建筑，1998，（1）：1-3.

[3] 江嘉瑋.從沃爾夫林到埃森曼的形式分析法演變[J].時代建筑，

2017，（3）：60-69.