胡浩

摘 要 作為繼現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義之后興起的又一重要建筑思潮——解構(gòu)主義，它不僅在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)思潮提出了挑戰(zhàn)，更在建筑領(lǐng)域擁有自己的一席之地。而解構(gòu)主義對于中國現(xiàn)代建筑的影響，不僅是打破了傳統(tǒng)墨守成規(guī)的空間設(shè)計(jì)理念，更是在不斷循序漸進(jìn)中成為中國諸多地標(biāo)性建筑創(chuàng)作的代表手法。

關(guān)鍵詞 解構(gòu)主義建筑；非理性主義；非建筑化

1 解構(gòu)主義建筑背景、發(fā)展

1.1 解構(gòu)主義建筑產(chǎn)生的背景

解構(gòu)主義是 “結(jié)構(gòu)主義”的終結(jié)。它的理論基礎(chǔ)來源于法國哲學(xué)家德里達(dá)。德里達(dá)在1985年說：“對于這個問題，我沒有簡單而公式化的答案。我的所有文章都是寫來避開這種令人恐懼的問題。”他還說，解構(gòu)一旦被定義，本身隨之就會被解構(gòu)掉。而后建筑師埃森曼與德里達(dá)決議將建筑與其哲學(xué)理論結(jié)合。在人們對新鮮事物好奇的追求下，解構(gòu)主義建筑如雨后春筍一般開始興起[1]。

1.2 解構(gòu)主義建筑的發(fā)展歷程

解構(gòu)主義建筑是伴隨著人類解放思想意志、追求顛倒固有規(guī)律的訴求而產(chǎn)生。回顧西方歷史不難看出，二戰(zhàn)之后的西方國家，城市衰敗，此刻提出現(xiàn)代主義建筑，拋棄古典主義對神的崇拜，是恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要抉擇。而歷經(jīng)發(fā)展，當(dāng)物質(zhì)生活開始豐裕的時(shí)候，人們便開始追求新的精神需求，因而為解放思想而生的解構(gòu)主義便得到了民眾強(qiáng)烈的關(guān)注，在其發(fā)展歷程中弗蘭克·蓋里、彼得·艾森曼、雷姆·庫哈斯、扎哈·哈迪德、伯納得·屈米、藍(lán)天組、丹尼爾·李伯斯金成為核心的七人組。1988年3月倫敦泰特美術(shù)館舉辦首屆解構(gòu)主義學(xué)術(shù)研討會，同年下半年在紐約的“解構(gòu)建筑七人展”標(biāo)志著解構(gòu)主義建筑潮流的來臨。

2 解構(gòu)主義建筑審美特征

提到解構(gòu)主義建筑，首先聯(lián)想到的便是，分散、缺失、紊亂、無邊界等表象特征。而筆者認(rèn)為它可以分解體理性與建構(gòu)非理性兩種。

2.1 解體理性

所謂解體理性，在時(shí)間上，解體傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑。在空間上，解體本建筑以及它與周圍建筑的關(guān)系。在設(shè)計(jì)中，解體理性體現(xiàn)于兩方面，局部比整體重要、單體比群體重要。單體設(shè)計(jì)要體現(xiàn)一個“非”字。非理性、非傳統(tǒng)、非現(xiàn)代、非常態(tài)、非水平、非垂直、非幾何、非平面、非有規(guī)、非線性、非明確、非穩(wěn)定、非規(guī)范化、非建筑化等等。提倡開放、分解、打碎、疊加、重組、相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)、變形、移位、雜亂?？倛D設(shè)計(jì)要體現(xiàn)一個“反”字?！胺凑叩乐畡印薄７蠢硇?、反權(quán)威、反中心、反群體、反統(tǒng)一、反現(xiàn)代主義、反非黑即白、反二元對抗。提倡多元開放、主體消散、意義延異、能指自由。

2.2 建構(gòu)非理性

解構(gòu)主義建筑設(shè)計(jì)把創(chuàng)造建筑語言，符號作為主要任務(wù)。在表意上，解構(gòu)主義認(rèn)為作品的意義具有多重性，不全由作者決定，主張為再創(chuàng)造設(shè)定一個起點(diǎn)。在審美上。解構(gòu)主義不排斥語言和思想的自由嬉戲。

2.3 解構(gòu)主義建筑展現(xiàn)

1992年埃森曼設(shè)計(jì)完成了他在日本的布谷公司大廈。六層的建筑矗立在脆弱的地基之上。所有的窗戶、樓層、墻、柱甚至頂棚都是扭曲措置。493個窗戶沒有統(tǒng)一尺寸。整棟建筑立面完全異于常理，著重體現(xiàn)著解構(gòu)主義建筑的混亂、突變特性。各個構(gòu)件的連接都顯得異常生硬[2]。

3 解構(gòu)主義建筑在中國

中國在經(jīng)歷特定的歷史時(shí)期之后，公共建筑曾一度在自身傳統(tǒng)古建基礎(chǔ)之上模仿于蘇聯(lián)建筑的端莊、對稱等創(chuàng)作手法，而在20世紀(jì)初信息快速傳播開始，中國建筑打破了傳統(tǒng)建筑封閉的設(shè)計(jì)格局，大型的紀(jì)念性公建、政府機(jī)構(gòu)更加注重審美價(jià)值的體現(xiàn)。人們對于新事物的追求也體現(xiàn)在建筑師的創(chuàng)作之中。而解構(gòu)主義建筑在21世紀(jì)對中國的影響開始逐漸深入，大到國家性的公建、超一線城市的地標(biāo)性建筑，小到地方市民活動的場所乃至國內(nèi)各建筑院校學(xué)生作品都可循跡到解構(gòu)主義的身影。

3.1 解構(gòu)主義建筑在中國展現(xiàn)

2004招標(biāo)，位于北京最繁華地帶。設(shè)計(jì)者是哈福教授雷姆·庫哈斯。他“解體”垂直，“建構(gòu)”傾斜。準(zhǔn)確說傾斜6度，基本的電梯在解構(gòu)主義眼里也可以形成角度。頂部架空交接，構(gòu)成一個高234米的歪門。雷姆的學(xué)術(shù)詞是說：高層建筑對垂直性的表達(dá)，已經(jīng)阻礙了想象力的發(fā)揮。隨著垂直性的豎立，創(chuàng)造性轟然倒塌。

3.2 解構(gòu)主義對中國建筑的影響

除了上述兩例，解構(gòu)主義在中國可謂不勝枚舉，鳥巢、廣州歌劇院、銀河SOHO等等。它在設(shè)計(jì)中追求的動蕩、混亂、叛逆曾一度帶給中國建筑新的生機(jī)，豐富了中國建筑的形式，更創(chuàng)造了很多建筑奇跡。眾所周知央視斥巨資修建央視總部，美國《時(shí)代》更是對此大表贊賞，將其評為2007年世界十大建筑奇跡。50多億的花費(fèi)無疑對于一個發(fā)展中國家是一種奢侈，它通過怪異的造型、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，博取的是人們對于“時(shí)尚”的追求，換來的是更高的廣告效應(yīng)。而之所以解構(gòu)主義建筑在中國得到如此追捧，除了來自于起初民眾的好奇心以及對于前衛(wèi)設(shè)計(jì)的追求，更多的是政府的支持和學(xué)院派的學(xué)術(shù)營銷。

學(xué)術(shù)營銷來自于很多學(xué)院派，對于大師的崇拜，以及將標(biāo)新立異作為創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。導(dǎo)致近年來世界建筑巨擘紛紛在中國試水。而所謂政府支持便是一種權(quán)力意志的象征。權(quán)力意志是非理性主義的核心。最早由叔本華提出。尼采加以繼承。他認(rèn)為“權(quán)力意志”決定一切。藝術(shù)是權(quán)力意志的一種表現(xiàn)形式。尼采的非理性主義思想，最容易接受的就是有權(quán)勢者。于是，各類造型復(fù)雜怪異的大型公建便在中國比比皆是。

4 結(jié)束語

解構(gòu)主義建筑的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，是人們情感宣泄、瘋狂的一種展示。它帶給建筑新的生機(jī)，讓建筑成為一件精致的藝術(shù)品。卻也在大眾的走火入魔中帶來新的問題。它強(qiáng)調(diào)自我，不與周圍環(huán)境結(jié)合，它摒棄歷史文脈，倡導(dǎo)不要束縛，用扭曲表達(dá)自由代替人為的幾何體。然而建筑應(yīng)該為人所用，建筑師們便應(yīng)該更多地考慮將如何提高城市生態(tài)品質(zhì)，傳承歷史文脈而不能僅為了追求創(chuàng)新，將建筑變成一件藝術(shù)品之后卻阻礙了城市交通，帶來了各種光污染等物理環(huán)境問題?！安灰闫嫫婀止值慕ㄖ薄＿@話遲早會成為現(xiàn)實(shí)。中國建筑終將呈現(xiàn)正派面貌。

參考文獻(xiàn)

[1] 李檢斌.傳承與交融—論解構(gòu)主義建筑藝術(shù)及其意義[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2010.

[2] 范東暉，張玉坤.復(fù)雜形態(tài)與開放建筑——評析藍(lán)天組的"復(fù)雜學(xué)"建筑[J].建筑師，2004，（6）：54-58.