傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突下的精神抉擇

李慧敏 杜姍姍

摘 要：隨著全球化程度的加深，現(xiàn)代化的影響滲透到每個(gè)角落，在物質(zhì)水平提高的同時(shí)，文化的碰撞也在逐步加劇，這對(duì)藏地產(chǎn)生了重大影響。藏族女作家敏銳地捕捉到了這一點(diǎn)，并把目光投向了沉浮中的藏族青年，尤其是女性。作家直面她們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、隱忍與欲望等抉擇下的精神困惑，從個(gè)人體驗(yàn)出發(fā)，展開精神層面的深度叩問，表現(xiàn)出獨(dú)特的女性意識(shí)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)與現(xiàn)代 精神抉擇 藏區(qū) 女性小說

以藏區(qū)女性作家小說作品為例，探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突下人們的精神抉擇具有重要意義。女性身份的“邊緣性”尷尬位置、藏民族的“邊緣地帶”更有利于挖掘出潛藏的民族精神，重建失落的精神家園，更加突出研究的價(jià)值。目前，關(guān)于女性創(chuàng)作的研究主要有劉大先的《高原的女兒：藏族當(dāng)代女性小說述略》（《民族文學(xué)》，2008年第3期），張懿紅的《梅卓：民族立場(chǎng)與民族想象》（《青海社會(huì)科學(xué)》，2007年第2期），普布昌居的《試論〈雪域的女兒〉對(duì)藏族女性生存境遇的審視與思考》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》，2009年第24期），張燕玲的《麝香之愛：女性的精神牧場(chǎng)》（《新世紀(jì)新生代文學(xué)寫作評(píng)論大展》，田頻、馬烈《論新時(shí)期藏族女作家對(duì)女性救贖之路的探尋》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版》，2013年第3期），黃小娟的《民族文化記憶的女性書寫——論藏族女作家梅卓的小說》（《民族文學(xué)研究》2012年第6期），普布昌居、次旺羅布、馬元明《尋夢(mèng)者：試論白瑪娜珍小說中女性形象內(nèi)涵》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版》，2010年第3期），劉書勤的碩士論文《轉(zhuǎn)型期藏族女性敘事中的藏族女性形象的考察》（暨南大學(xué)，2006年）等等。批評(píng)者從不同的視角對(duì)藏族女性作家小說進(jìn)行了較為全面的分析。

“在傳統(tǒng)藏區(qū)，存在著兩種不同類型的藏族女子。一類是在藏民族自古以來的男權(quán)中心文化傳統(tǒng)下長(zhǎng)期受到壓迫的舊式女子，她們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)壓迫中形成了自覺為第二性的心理定式并在集體無意識(shí)中代代相傳，成為自我束縛的傳統(tǒng)女性。西藏和平解放后，文化形態(tài)和知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，一批藏族新女性登上歷史舞臺(tái)，她們和積極進(jìn)步的男子一樣渴望汲取新知識(shí)新文化，并較好地完成了自身的轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出新的生活面貌。”除了以上兩類，在現(xiàn)代化進(jìn)程影響下，出現(xiàn)了另一類女性群體：她們置身于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化并行的尷尬境地，雖然具備了一定的女性意識(shí)，渴望走出藏區(qū)，但不知如何改變，以至于在逃離的過程中迷失自我。自 20世紀(jì)90年代中后期，藏族女性文學(xué)逐步繁榮，一批藏族女作家登上文壇，她們既對(duì)傳統(tǒng)的藏區(qū)生活和文化有著深刻的體驗(yàn)，又得到了現(xiàn)代高等教育的熏陶。她們?cè)噲D打破藏族女性文學(xué)的失語狀態(tài)，在民族身份與性別身份的雙重視角下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，本文擬從當(dāng)代藏族女性作家的小說文本著手，探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代化沖突下女性的精神抉擇，展示藏族女性作家群體的文學(xué)價(jià)值。

一、梅卓《麝香之愛》的女性關(guān)懷

梅卓的小說集《麝香之愛》是由《麝香》《出家人》《魔咒》《在那東山頂上》等十六篇中篇小說組成的，通過她的小說我們可以感受到一個(gè)神秘而又陌生的藏區(qū)社會(huì)。作者將目光投向在傳統(tǒng)與現(xiàn)代邊緣徘徊掙扎的藏族青年，尤其是女性，反映出在藏區(qū)與都市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古老文明與時(shí)尚潮流沖突下藏區(qū)人民的生活變化和精神抉擇?！八男≌f集《麝香之愛》帶我們走進(jìn)了這樣一個(gè)新奇而又陌生的藏族社會(huì)。小說里的藏族青年生活在燈紅酒綠的現(xiàn)代化城市中，遠(yuǎn)離了帳篷和羊群，脫掉了傳統(tǒng)的藏式服裝，衣著時(shí)尚，思想前衛(wèi)。已然成長(zhǎng)起來的藏族青年告別了傳統(tǒng)的生活方式，有的成為導(dǎo)游、演員，有的成為地地道道下海商人。在他們身上既有藏民族古老文化的影子，又有明顯的新時(shí)代印記?！泵纷客ㄟ^小說人物的行為變化，表達(dá)了對(duì)藏族青年的憂慮和關(guān)懷。

在小說《佳姆薩朵黛》中，作者為我們呈現(xiàn)了一位藏族女性追求愛情的心歷路程，她的遭遇實(shí)際上是這樣一類女性的寫照。小說表面上是寫主人公佳姆薩朵黛在選擇理想愛人過程中的迷茫與困惑，但更深層次的隱喻卻是古老文明與現(xiàn)代文化之間的沖突和對(duì)壘。小說中，女主人公佳姆薩朵黛不斷地在尋求自己真正的伴侶，在選擇藏人阿迦、畫家古古瓦、編輯桑波之間猶豫不決。他們?nèi)邔?shí)際上代表了兩類不同的人，更是兩種不同文化的隱喻。小說中的藏人阿迦身著傳統(tǒng)藏服，并且能夠書寫一手漂亮的藏文，在他身上處處透露著藏文化因子，是藏族古老文明的代表。他是唯一一直默默陪伴在佳姆薩朵黛身邊的人，如同烙印在藏族女性身上的傳統(tǒng)文明一樣，但是經(jīng)常被她忽視。她喜歡上了畫家古古瓦，他喜歡把草原女性畫成皮膚細(xì)膩、烏發(fā)垂肩、指甲纖長(zhǎng)、風(fēng)姿綽約的貴婦形象。她又喜歡上了編輯桑波，一個(gè)經(jīng)常帶她去餐廳吃飯的富有情調(diào)的人。無論是畫家古古瓦還是編輯桑波，他們都遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的藏區(qū)，是浸染了都市潮流文化的新青年代表。佳姆薩朵黛之所以選擇了他倆，是因?yàn)樗麄兩砩嫌胁煌趥鹘y(tǒng)藏區(qū)文化的異質(zhì)因素，這種文化對(duì)傳統(tǒng)藏族女性具有極大的吸引力，卻像美麗的泡沫般虛幻而又縹緲，在短暫的絢爛后最終化為烏有。當(dāng)佳姆薩朵黛在追求愛情的過程中受到傷害時(shí)，阿迦總能及時(shí)地出現(xiàn)，給她帶來撫慰。梅卓通過這樣的情節(jié)安排，表現(xiàn)了藏族女性的精神困惑，隱喻了藏族古老文明對(duì)當(dāng)代女性的一場(chǎng)救贖。正如小說中所說：“我們已經(jīng)離傳統(tǒng)文化越來越遠(yuǎn)，我們必須重新找回曾經(jīng)伴隨我們祖先千百年的藏文化傳統(tǒng)，幫我們找尋正確的生活方式。”在這場(chǎng)較量中，傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響正在日趨削弱，新的文化正在侵蝕著人們的信仰與堅(jiān)守，新一代的青年不斷對(duì)古老的文化提出質(zhì)疑，但又無法真正置身于現(xiàn)代文化的潮流中。如何擺脫這種進(jìn)退兩難的尷尬境地，成為一個(gè)時(shí)代性問題。

二、時(shí)代變化下女性的精神選擇

在現(xiàn)代化進(jìn)程的浪潮下，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活向現(xiàn)代城市的轉(zhuǎn)化是一個(gè)必然的過程，人們尤其是女性的生存境況和心理狀態(tài)發(fā)生著巨大的變化，這也使得她們對(duì)自我存在的價(jià)值、對(duì)愛情和命運(yùn)有了更深的認(rèn)識(shí)。她們身上既有著傳統(tǒng)文化觀念和原始生活習(xí)俗的印記，而現(xiàn)代城市生活又使她們開闊了視野，激發(fā)了她們追求世俗生活的愿望。然而城市和鄉(xiāng)村不同的生活理念和價(jià)值觀念的變化，對(duì)她們來說是一種挑戰(zhàn)。尼瑪潘多的《紫青稞》通過對(duì)封閉落后的幾個(gè)藏區(qū)女性，或主動(dòng)、或被動(dòng)、或逃離的向城市轉(zhuǎn)變過程的敘述，揭示了社會(huì)大潮流下藏區(qū)女性的心理變化和精神抉擇。“這種城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的巨變，表面上看是物質(zhì)生活、行為方式的轉(zhuǎn)變，而實(shí)質(zhì)上發(fā)生變革的卻是生活在其中的人們的心態(tài)和價(jià)值觀念。”

尼瑪潘多的《紫青稞》塑造了作為傳統(tǒng)文化代表的阿媽曲宗，以及她的三個(gè)女兒這一系列女性形象，描繪了她們從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代都市社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中的焦慮與心理轉(zhuǎn)變。曲宗是老一輩藏族女性，她的一生充滿了苦難，這也是小說題目《紫青稞》所隱含的意義?！白锨囡痹诓卣Z中是苦難的代表，也是貫穿整篇小說的基調(diào)。通過曲宗形象的塑造，實(shí)際上描繪了像她一樣的一大批藏族女性，她們把一生都寄托在無形的宗教信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗的堅(jiān)守上，當(dāng)外界新鮮事物闖入她們的生活中時(shí)，她們竭盡全力來阻止。在兒子和鐵匠女兒的婚姻中，受宗教和血緣觀念的影響，在兒子入贅到鐵匠家后，她拒絕和兒子的一切往來?？梢哉f曲宗既是傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者，又是殉道者，她深刻地體會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)帶給她的沖擊，卻沒有意識(shí)到印烙在內(nèi)心深處的傳統(tǒng)觀念對(duì)她造成的傷害。

在她的三個(gè)女兒中，大女兒桑吉可以說是阿媽曲宗的精神延續(xù)者，也是受傳統(tǒng)文化影響最為深刻的一個(gè)，她性格膽小怕事，怯于接受新鮮事物，是傳統(tǒng)習(xí)俗和文化的忠實(shí)捍衛(wèi)者。但就是這樣的衛(wèi)道者也免不了都市情感的糾葛，意外的懷孕把她推向了城市生活。如此信賴和堅(jiān)守傳統(tǒng)的人，最終還是不可避免地陷入了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的泥潭，不能自拔。現(xiàn)代化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，這是每個(gè)人都將面對(duì)的，新的文化因子必將逐步取代傳統(tǒng)。因此，這樣的情節(jié)安排，也是作者希望藏區(qū)女性能夠在挫折中不斷成長(zhǎng)，能夠在新文化的浪潮下找到屬于自己的一片棲息之地，而不至于被現(xiàn)代化的浪潮所吞沒。與桑吉相比，二女兒達(dá)吉是女性意識(shí)逐漸形成的代表者，她敢于追求自己的幸福，也勇于去獨(dú)自選擇自己想要的生活狀態(tài)，她不僅僅是對(duì)美好的生活充滿了向往，而且抓住一切機(jī)會(huì)為之付諸實(shí)踐，最終過上了自己憧憬的城市生活。達(dá)吉是傳統(tǒng)藏區(qū)具有鮮明自我意識(shí)的新時(shí)期女性代表，她敢于挑戰(zhàn)千百年來藏民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化規(guī)約，積極主動(dòng)地融入時(shí)代潮流中，盡管在這個(gè)過程中可能會(huì)遇到各種各樣的挫折，比如她與司機(jī)普拉的愛情，但是她勇于面對(duì)時(shí)代的劇烈變化，并能夠?yàn)樽约赫业揭粭l合適的出路，與桑吉的成長(zhǎng)道路相比，這是值得深思的。至于小女兒邊吉，雖然年紀(jì)尚小，也對(duì)城市生活保持著一份熱情的向往，但是城市的復(fù)雜與人際關(guān)系的混亂，使得涉世未深的邊吉陷入迷惘。她把自己打扮得光鮮美麗，但掩飾不住內(nèi)心的孤獨(dú)，在偌大的城市中不知何去何從，只能和一幫打工的姐妹借酒精來麻痹自己。小說通過文本中四個(gè)女性在新的時(shí)代背景下不同的道路選擇，揭示了人們的心靈蛻變和精神抉擇。

三、紅塵中尋找精神家園

白瑪娜珍是當(dāng)代藏族文壇具有顯著成就的女作家，在現(xiàn)代化進(jìn)程下，即使圣地拉薩也不可避免地卷入了時(shí)代潮流中。白瑪娜珍以敏銳的視角捕捉到了西藏和平解放以來所經(jīng)歷的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷，塑造了一批在文化轉(zhuǎn)型下 “尋夢(mèng)者”的典型形象。她們是處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代邊緣地帶的女性群體，既不能完全認(rèn)同傳統(tǒng)文化觀念，又不能擺脫其影響而融入現(xiàn)代社會(huì)，所以她們只能在兩種文化的夾縫中彷徨、徘徊，成為精神上的空虛者。白瑪娜珍的《拉薩紅塵》中就塑造了這樣的女性代表，為我們展示了一幅拉薩的新圖景。文本中，拉薩已經(jīng)不再是印象中的圣地、世外桃源，現(xiàn)代性氣息充斥在拉薩的每個(gè)角落，酒店、KTV、超市、商場(chǎng)等等應(yīng)有盡有。這種劇烈的變遷使她們的內(nèi)心失去了原有的平靜，迷失了自我，白瑪娜珍細(xì)致地描繪了這一轉(zhuǎn)型下女性的生存狀態(tài)，并對(duì)她們的命運(yùn)進(jìn)行了深沉的思考。

《拉薩紅塵》主要描寫了朗薩和雅瑪兩位女性不同的經(jīng)歷，代表了當(dāng)代藏族女性不同的人生歸宿。朗薩和雅瑪同在西藏軍醫(yī)學(xué)校就讀，畢業(yè)后，兩人離開部隊(duì)開始工作，最后兩人卻走上了截然不同的人生道路。面對(duì)社會(huì)的劇烈變化，雅瑪選擇逃離傳統(tǒng)的束縛，追求與外界的融合，她選擇以愛情來實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)的分離。雅瑪一生都在追求愛情，在丈夫澤旦、情人迪和徐楠之間周旋徘徊，小說通過雅瑪?shù)慕?jīng)歷寫出了女性在塵世中不斷找尋自我的過程。然而雅瑪把自己的幸福寄托在男性身上，最終只能是虛無的。雅瑪在對(duì)男性一次次的失望中逐漸消磨了自己的青春，在紅塵中不斷地沉淪。雅瑪?shù)耐瑢W(xué)朗薩，在學(xué)校時(shí)相信了一個(gè)看似單純的男孩，被所謂的愛情所玩弄，深感恥辱。從藏、回、漢雜居的西藏邊緣地帶來拉薩朝圣的莞爾瑪最終來到了朗薩身邊，“莞爾瑪，親愛的人，帶我去吧，我要跟隨你，從‘今生的泥潭中奔赴解脫的干地！ ”最終兩人離開紅塵滾滾的拉薩，遁世隱居。

《拉薩紅塵》以雅瑪和朗薩兩位女性的情感經(jīng)歷為主線，以現(xiàn)代化進(jìn)程下的拉薩為背景，表現(xiàn)了現(xiàn)代文明沖擊下藏區(qū)傳統(tǒng)女性的精神抉擇。

綜上所述，藏區(qū)女性作家通過小說文本，描述了傳統(tǒng)與現(xiàn)代化沖擊下女性不同的道路選擇，淋漓盡致地展現(xiàn)了現(xiàn)代化嬗變中女性的精神困頓與迷茫，并通過她們不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，表達(dá)了如何面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交織情況的深沉思考，為藏族青年提供了一劑精神良藥。

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