馮雪娟

摘 要：作為小說《紅樓夢》里的重要情節(jié)，賈寶玉的“出家”寓含了雙重人文意蘊(yùn)：一方面，這里的“出家”指的是世俗意義中的遁入空門，屬于形式層面；另一方面，所謂的“出家”還意味著與傳統(tǒng)意義的“家”的決裂、與社會(huì)二元論的背離，屬于意義層面。因而，賈寶玉的出家具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和關(guān)照價(jià)值。

關(guān)鍵詞：賈寶玉 出家 選擇

小說《紅樓夢》里賈寶玉最終出家，相當(dāng)準(zhǔn)確地描述了在一個(gè)以正統(tǒng)儒家倫理思想為主要導(dǎo)向的社會(huì)里，作為“異端”之個(gè)體的艱難生活歷程。賈寶玉出家的艱難，不僅僅與他“嘴里含著金湯勺”、出生在“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”的身世背景息息相關(guān)，更與《紅樓夢》所著重抒發(fā)的對(duì)美好青春的謳歌、對(duì)美好女性的歌頌直接相關(guān)。正是由于“愛博而心勞”、留戀自己身邊的一群女性，賈寶玉才很難或不甘心脫離“富貴場和溫柔鄉(xiāng)”，然而沉溺于其中，又讓賈寶玉自身深受創(chuàng)傷。所以，《紅樓夢》對(duì)于主人公賈寶玉出家狀況的形象刻畫，具有極強(qiáng)的人文意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)效果，促人思考、讓人警醒。而學(xué)界關(guān)于寶玉出家的討論也見仁見智，黛玉之死和寶玉佛道思想的信仰自然是其中的重要原因，但寶玉的毅然決然的離塵而去或許還有其更深層次的因素。

一、賈寶玉的“卻塵緣”和“出家”

《紅樓夢》第119回指出了賈寶玉的最終歸宿，即“卻塵緣”，如寶玉對(duì)寶釵說：“我們生來已陷溺在貪嗔癡愛中，猶如污泥一般，怎么能跳出這般塵網(wǎng)？” 因此，在離家參加科考與王夫人、薛寶釵告別的時(shí)候，其時(shí)的賈寶玉已經(jīng)欲斷塵緣。不過，當(dāng)時(shí)的眾人還沒有回味過來，直到考試結(jié)束，賈蘭回到家中報(bào)告“二叔丟了”，大家才明白。一個(gè)不與流俗為伍的世家子弟， 在“學(xué)而優(yōu)則仕”的功名利祿傳統(tǒng)勢力還居于主流的環(huán)境中只身奮戰(zhàn)， 除了歸順屈服或遁入空門， 還有什么別的道路可選呢？

寶玉的“卻塵緣”，一方面固然是因?yàn)樗诩t塵中遭逢了許多重大的人生變故從而促使其覺醒，另一方面則是源于其“慧根”自我反省。近代著名學(xué)者王國維在《〈紅樓夢〉評(píng)論》中認(rèn)為出世的超脫可以分為兩種：“一存于觀他人之苦痛 ，一存于覺自己之苦痛?！薄爱?dāng)年是笏滿床，今日是陋室空堂；當(dāng)年是歌舞場，今日是衰草枯楊；當(dāng)年是脂正濃、粉正香，今日是兩鬢成霜；當(dāng)年是金銀滿箱，今日卻淪為乞丐?！睒s華富貴如過眼煙云，人生際遇變幻莫測，今昔人事的滄桑巨變，多少人世虛幻、幾多人間荒唐，寶玉的出家正是感發(fā)人之“恐懼與悲憫”“存于覺自己之苦痛”。

賈府的一世繁華、盛極而衰，寶玉親歷其中、感同身受。賈寶玉既感受到了他所廁身其間世界的無常、一切事物都沒有恒定的價(jià)值，因而沒有執(zhí)著和留戀的必要；同時(shí)他也在世事無常中覺悟出人間世界的非理性和荒誕性；更為重要的是，寶玉深深地體悟到了個(gè)人在人世變遷中的渺小和無能。寶玉先是痛苦、繼而悲觀、最終絕望，之后幡然醒悟、從而拋棄現(xiàn)實(shí)世界遁入空門。

一般而言，人們在面對(duì)人生的重大變故時(shí)，為了去除煩惱、脫離苦海，有時(shí)候會(huì)出家為僧為尼，以此忘卻人世的紛爭、平復(fù)內(nèi)心的傷痕，所以“出家”作為一種選擇往往會(huì)被視為逃避或消極被動(dòng)。但是，無論基于什么樣的原因，如果是出于自我的自由意志，那這些遁入空門的人則值得肯定與尊敬，原因在于他們掙脫的是現(xiàn)實(shí)世界的種種束縛、拋棄的是傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念，轉(zhuǎn)而追求一種適合自我的價(jià)值理念，把這樣的抉擇當(dāng)作是人生悲劇就是一種想當(dāng)然的偏見。就寶玉的出家來看，他先天性的根器在與一系列人生變故的遭遇糾葛中，以頓悟的方式覺察到了人間世界的虛妄和虛空，因而毅然決然地拋棄現(xiàn)實(shí)生活而削發(fā)為僧，進(jìn)入一個(gè)超越自我的自由世界。以此看來，寶玉的所謂“出家”，更多的是一種主動(dòng)追求自己價(jià)值理想的積極行為。

二、賈寶玉另一意義層面的“出家”

寶玉卻塵緣后， 光著頭， 赤著腳， 身披大紅猩氈的斗篷， 卻不穿僧衣。寶玉“出家”而不穿“僧衣”的舉動(dòng)看似尋常，卻寓含著極為豐富的意義，因?yàn)閷氂襁@樣的“出家”舉動(dòng)一定要和兩千多年來根深蒂固的家族觀念聯(lián)系起來思考才可以理解。

就社會(huì)經(jīng)濟(jì)和歷史背景來說，中國社會(huì)上的各種職業(yè)基本上都出于世代相承。也就是說，傳統(tǒng)意義上人們選擇職業(yè)的自主性和自由性空間不多。比如一個(gè)農(nóng)民家庭，如果想改變自己的身份地位，唯一的出路就是讀書做官。然而，這條道路漫長且修遠(yuǎn)，很難靠一個(gè)人或一代人的努力達(dá)到目的，通常的方式是一個(gè)家族內(nèi)的先人辛勤勞作、和衷共濟(jì)，經(jīng)濟(jì)條件初步具備，子孫就得到了受教育的機(jī)會(huì)。這種經(jīng)過多年奮斗所取得的榮譽(yù)，受益的或許是一個(gè)人或幾個(gè)人，但其基礎(chǔ)則是背后的全體家庭。從這一意義上講，所謂“光宗耀祖”的說法才可以成立。換言之，榮譽(yù)的獲得者必須對(duì)自己的家庭或家族負(fù)有道義上的全部責(zé)任，保持休戚與共的集體觀念。這種經(jīng)濟(jì)上的互助關(guān)系被抽象而升華為道德，最終形成一種生活方式。相較而言，擺脫這種由于血緣關(guān)系而成的集體觀念就是一種背離傳統(tǒng)的行為，更是一種背離“家”的概念。

這一點(diǎn)從曹雪芹寫作《紅樓夢》初衷也可以看出：“今風(fēng)塵碌碌，一事無成……自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時(shí)，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人?！倍?，《紅樓夢》開篇即這樣描述象征寶玉的“頑石”：“原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈，頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下?！蔽茨軈⑴c補(bǔ)天大業(yè)、被棄置不用的頑石也就意味著在人間的寶玉沒有讀書中舉，沒有擔(dān)負(fù)起世俗社會(huì)所羨慕的“光宗耀祖”“補(bǔ)天”之大任。

其實(shí)，寶玉的不顧惜家、不承擔(dān)家庭責(zé)任的性格在其一出場時(shí)即已注定，比如《紅樓夢》第二回冷子興與賈雨村談?wù)撡Z寶玉： 周歲時(shí)抓脂粉釵環(huán)來玩弄， 別的其他東西都不喜歡。十歲時(shí)持賈政認(rèn)為他是“酒色之徒”的言論， 見了女兒便清爽， 見了男子便覺濁臭逼人。 王夫人認(rèn)為寶玉是這個(gè)大家庭的“孽恨禍胎”，賈母說他是匹束縛不住的“ 野馬”。而寶玉這一重視男女之情而看輕“讀書上進(jìn)”的另類價(jià)值觀及其“行為偏僻性乖張”的特點(diǎn)， 貫穿于《紅樓夢》整部小說， 體現(xiàn)在他平時(shí)的一切言語行為，對(duì)花、鳥、月亮、星星用情深重，以至于對(duì)自己父親書房里的一幅美人圖都十分憐惜、恐她寂寞，甚至想去撫慰探望。寶玉對(duì)一切女孩都存有憐香惜玉之心，他喜歡襲人、晴雯、齡官、芳官……希望得到所有女孩子的眼淚。其中，最為顯著的莫過于當(dāng)元春被封為鳳藻宮尚書并加封為賢德妃時(shí)，寧榮兩府所有人都欣喜若狂，唯有寶玉“不屑一顧”，他所關(guān)心留意的只是好朋友秦鐘和智能因私情而造成的悲劇， 并為之“悵悵不樂”， 這樣的不通情理，難怪“眾人嘲他越發(fā)呆了”。

人們所關(guān)注的科舉考試成敗、社會(huì)地位高低，賈寶玉總是“ 顛倒千萬世之是非”而不屑為之，這其中自然具有較為濃厚的紈绔子弟習(xí)氣的流露，然而更為重要的是表達(dá)了他“與世人兩樣”的執(zhí)著無畏勇氣和反道學(xué)精神。正是在這一點(diǎn)上，寶玉和細(xì)膩清高的黛玉成為知音知己。黛玉臨死的時(shí)候?qū)ψ嚣N所說的“我這里沒有親人，你好歹送我回去”，實(shí)在是椎心泣血之言?！耙荒耆倭?，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”并非實(shí)指物質(zhì)生活的嚴(yán)酷，而是指不被人理解的苦悶與彷徨。究其實(shí)質(zhì)，同作為“異端”的寶玉和黛玉不僅僅是愛情上的彼此吸引，更是精神上的同道和精神支柱。

進(jìn)一步而言，寶玉浪漫的、審美的人生態(tài)度和行為屬于超現(xiàn)實(shí)，是一種淡遠(yuǎn)超逸的審美藝術(shù)精神，這與中國傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的實(shí)用主義取向截然相反，也與以“家”為中心的親情觀念和責(zé)任意識(shí)背道而馳，隨著繁華如夢的現(xiàn)實(shí)世界“落了片白茫茫大地真干凈 ”，以及賈府的迅速?zèng)]落衰敗，曾經(jīng)一度想融合自己追求和家庭理念為一體的寶玉終于意識(shí)到了二者的不可調(diào)和，歷經(jīng)塵世極大坎坷的寶玉徹底覺醒：理想和現(xiàn)實(shí)不可兼得的情況下只能放棄家庭去追求自己的理想。從這一意義上講，賈寶玉的出家既是形式上的“遁入空門”，也是與自己家庭和階級(jí)徹底決裂的一種表現(xiàn)，更是對(duì)中國傳統(tǒng)實(shí)用主義觀念的一種反撥；然而寶玉的這種選擇不是從一個(gè)濁世進(jìn)入另一個(gè)濁世的無奈，也絕非一種不可避免的消極逃避，而是走了一條切合自己性情、追尋自己理想的路，走出了一條突破傳統(tǒng)“成王敗寇”的少有人走的路。

總之，賈寶玉的出家不僅僅是個(gè)人的信仰選擇而皈依宗教，它還是背離家庭或家族利益集體觀念的一種個(gè)人主義選擇，因而賈寶玉是在一個(gè)別無選擇的社會(huì)里所做出的一種最大程度的自由選擇?；蛟S，從這一角度理解賈寶玉的“出家”在今天的現(xiàn)實(shí)生活里才有更豐富更深刻的意義，也對(duì)今天的年輕人有更多的啟發(fā)與啟示。

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