基于“全球化”語(yǔ)境下的中國(guó)當(dāng)代雕塑研究

蔡婷婷

摘要：在生活方式全球化的今天，世界的文化正在融合。大眾時(shí)代的流行文化與國(guó)際化的西方當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)滲透到了全世界每個(gè)角落，在其影響下中國(guó)當(dāng)代雕塑的發(fā)展是充滿矛盾的。社會(huì)環(huán)境和生活方式影響著雕塑語(yǔ)言的方式，而大量涌入的國(guó)外的思想與理論又左右著中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作。如何把握全球化帶來(lái)的正、反兩方面的影響，是中國(guó)當(dāng)代雕塑的一大課題。“全球化”語(yǔ)境下的中國(guó)當(dāng)代雕塑發(fā)展應(yīng)更加強(qiáng)化不同地域、民族文化的價(jià)值和魅力。

關(guān)鍵詞：全球化 當(dāng)代藝術(shù) 中國(guó)當(dāng)代雕塑 民族文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）12-0187-03

世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，全球化的大眾文化滲透到了世界的各個(gè)角落，在其影響下，中國(guó)雕塑家如何找到自己的話語(yǔ)方式是藝術(shù)界的一個(gè)重要課題。中國(guó)當(dāng)代雕塑的轉(zhuǎn)型多基于西方后現(xiàn)代理論基礎(chǔ)，藝術(shù)全球化帶領(lǐng)大家不置可否的向西方當(dāng)代藝術(shù)看齊。如何在“全球化”語(yǔ)境下尋找到屬于自己的雕塑語(yǔ)言是研究的重點(diǎn)。

一、全球化的外衣

全球化是自20世紀(jì)80年代以來(lái)，在世界各地廣泛傳播的一種現(xiàn)象，是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特征和重要趨勢(shì)，它的廣泛傳播不同程度的滲透到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。文化全球化是當(dāng)今社會(huì)一種必然的發(fā)展趨勢(shì)，因?yàn)橥ㄐ偶夹g(shù)的發(fā)達(dá)，大大地加快了人們交流的頻率與方式。

在這樣的大時(shí)代背景下，中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)?！叭蚧闭Z(yǔ)境下的中國(guó)當(dāng)代雕塑的發(fā)展是宏觀的充滿矛盾的，它吸收著大量外來(lái)的信息，豐滿著自己的羽翼，同時(shí)又不能把自己淹沒(méi)在這普遍的一致中。如何把握全球化帶來(lái)的正、反兩方面的影響，是當(dāng)代雕塑的一大課題。

全球化就像一件外衣，它的尺寸、樣式、顏色統(tǒng)一，有些人為了穿上它，不惜改變自己，減肥、增高，有些人則不屑一顧，寧可赤身裸體。但真正的聰明人，是會(huì)通過(guò)自己的智慧，把它改成一件適合自己的外衣，能充分體現(xiàn)自我特征和價(jià)值的，把原有的材料加以利用，把自我經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人語(yǔ)言融入其中，能夠淋漓盡致地展現(xiàn)自我魅力才是根本。

二、“全球化”語(yǔ)境下的中國(guó)當(dāng)代雕塑發(fā)展

（一）“全球化”語(yǔ)境下中國(guó)當(dāng)代雕塑發(fā)展進(jìn)程

20世紀(jì)90年代初，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)型給人們的生活帶來(lái)了巨大的變化。時(shí)間以飛快的速度把人們帶進(jìn)了一個(gè)嶄新的時(shí)代，并且很快的融入到世界這個(gè)大舞臺(tái)中。商業(yè)社會(huì)、流行文化等一擁而入，藝術(shù)語(yǔ)境隨著生活翻天覆地改變也發(fā)生著巨變。改革開(kāi)放使得外國(guó)的各種藝術(shù)形式紛至沓來(lái)，藝術(shù)家開(kāi)始按捺不住內(nèi)心的創(chuàng)作熱情。1989年的“現(xiàn)代藝術(shù)展”標(biāo)志著“新潮美術(shù)”的興起，它借助西方當(dāng)代藝術(shù)推動(dòng)了中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，思想的啟蒙尤為重要。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，迫切需要借助西方的當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)批判和打倒傳統(tǒng)藝術(shù)的模式，從而使藝術(shù)適應(yīng)時(shí)代的要求。中國(guó)當(dāng)代雕塑在接受了大量關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的理論后，同樣有著質(zhì)的變化，不僅有效的學(xué)習(xí)和吸取當(dāng)代藝術(shù)理論的進(jìn)化，而且在短短的改革開(kāi)放三十年里，大踏步的追趕著，以驚人的產(chǎn)量和質(zhì)量證明著中國(guó)藝術(shù)家的成就。通過(guò)和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、背景、意愿和喜好的結(jié)合，把外來(lái)的文化和理論加以創(chuàng)新，產(chǎn)生了很多有“中國(guó)特色”的“進(jìn)化”作品，但也不乏由于認(rèn)知的不完整和片面而導(dǎo)致一些雕塑家作品的集體“死亡”。

（二）“全球化”語(yǔ)境下中國(guó)當(dāng)代雕塑的斷層

由于中國(guó)的當(dāng)代雕塑是沒(méi)有傳承的，它是一種外來(lái)思想的通過(guò)藝術(shù)家的學(xué)習(xí)和解讀而逐漸從傳統(tǒng)語(yǔ)言中走出來(lái)的，而這種所謂的“傳統(tǒng)”也是以往從西方傳入的古典雕塑模式，現(xiàn)在又傳入了當(dāng)代雕塑的模式，我們真正應(yīng)該傳承的中國(guó)雕塑傳統(tǒng)應(yīng)該是中國(guó)的石窟雕塑、墓葬雕塑等。而近代，我們只是脫去了西方不再流行的雕塑樣式，又穿上了一件風(fēng)靡一時(shí)的漂亮外衣，所以從認(rèn)知上我們是直接從西方當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)母體身上繼承了所有的遺傳基因。

然而沒(méi)有現(xiàn)代主義文化背景的結(jié)合，注定是有斷裂的。在對(duì)西方當(dāng)代藝術(shù)的整個(gè)發(fā)展不夠明晰的前提下，很容易誤讀后現(xiàn)代的很多理論，對(duì)一些西方當(dāng)代藝術(shù)作品的分析也會(huì)有偏頗，很容易誤導(dǎo)雕塑家簡(jiǎn)單的通過(guò)形式上的復(fù)制、照搬等進(jìn)行創(chuàng)作。而且一味地追求西方的當(dāng)代藝術(shù)而丟失了自己的話語(yǔ)權(quán)，藝術(shù)生命就此終結(jié)。

三、“全球化”語(yǔ)境下中國(guó)當(dāng)代雕塑的發(fā)展方向

（一）“去全球化”的藝術(shù)本體

在全球化的大背景下，藝術(shù)發(fā)生著巨大的變化，藝術(shù)家在不斷地探索中尋求新的突破。什么樣的藝術(shù)才是當(dāng)下的藝術(shù)，“全球化”的大背景下是不是所有的藝術(shù)就應(yīng)該像商品一樣流通，適應(yīng)不同的環(huán)境，又或者趨于一致的向強(qiáng)國(guó)靠攏。藝術(shù)不是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，蘇珊？朗格曾在《藝術(shù)問(wèn)題》中這樣講到：“要確定一個(gè)作品是不是藝術(shù)，他要看這件作品的創(chuàng)造者是不是意在把它構(gòu)成一種表現(xiàn)他認(rèn)識(shí)到的情感概念或整套情感關(guān)系的形式?！彼詫?duì)于藝術(shù)本身來(lái)說(shuō)，如何將藝術(shù)家的個(gè)人體驗(yàn)通過(guò)“全球化”推向世界才是當(dāng)代藝術(shù)的硬道理。

“全球化”語(yǔ)境下的當(dāng)代藝術(shù)其實(shí)就是在普遍性中尋求差異性。當(dāng)代藝術(shù)家是在尋求一種“全球化”下的“去全球化”的藝術(shù)體系，多元化才是當(dāng)今藝術(shù)的硬道理?！叭ト蚧鳖櫭剂x是與全球化相反的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在藝術(shù)方面的“去全球化”是為了尋求一種多元化的文化訴求，在全球一體化的今天，如何體現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、背景、思想、意愿等，還是要靠藝術(shù)家的自我解讀。

正是如此，中國(guó)的雕塑家在學(xué)習(xí)西方藝術(shù)家的當(dāng)代雕塑時(shí)，忽略了其本身接受的文化熏陶。藝術(shù)的“移民”不能忘本，不能僅僅是為了融入先進(jìn)的文化中而丟棄了自我的存在，尋求當(dāng)代中國(guó)雕塑語(yǔ)言和符號(hào)的創(chuàng)新，不是模仿或抄襲西方的成就，而是應(yīng)該將本土文化的傳統(tǒng)帶到發(fā)達(dá)國(guó)家去，以自身的藝術(shù)體驗(yàn)探求創(chuàng)作之路。在充分學(xué)習(xí)和掌握外來(lái)先進(jìn)的文明的同時(shí)，扎實(shí)的鞏固本名族的藝術(shù)素養(yǎng)，通過(guò)藝術(shù)家自己的話語(yǔ)方式來(lái)展現(xiàn)多元化的文明，藝術(shù)家的尋根之旅。

（二）民族文化圖式的提煉和轉(zhuǎn)化

對(duì)民族文化圖式的提煉和轉(zhuǎn)化是當(dāng)代藝術(shù)家的取向之一，這是對(duì)于處在西方當(dāng)代藝術(shù)籠罩下的中國(guó)藝術(shù)家，對(duì)自我身份的認(rèn)同。在一個(gè)大的藝術(shù)環(huán)境中通過(guò)在語(yǔ)言層面上強(qiáng)調(diào)母體文化的重要性，才更能醞釀出藝術(shù)家的自我獨(dú)特性的語(yǔ)言。傳統(tǒng)成為當(dāng)下的一種資源，但傳統(tǒng)不等于過(guò)去，而是一種過(guò)去的積淀。

徐冰的《天書(shū)》是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化解讀和轉(zhuǎn)化的最好例子。在人們的口語(yǔ)中“天書(shū)”是一種很深?yuàn)W難懂，無(wú)法閱讀的文獻(xiàn)。這部作品的真正名字是《析世鑒》即分辨世界的一面鏡子，它是對(duì)可識(shí)別的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了解構(gòu)和重構(gòu)，無(wú)意義的字代表的并不是無(wú)意義?！短鞎?shū)》解構(gòu)的是中國(guó)的傳統(tǒng)，解構(gòu)的是文化。徐冰通過(guò)東方式的認(rèn)知方式，修煉出了一種對(duì)本我的頓悟，他通過(guò)書(shū)法、篆刻、印刷等中國(guó)傳統(tǒng)的方式描繪了中國(guó)文化的形成過(guò)程?！短鞎?shū)》的文本達(dá)到了對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的提取和借用。在這無(wú)數(shù)的《天書(shū)》中的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的修行，是一種文化的革命。《天書(shū)》并不僅僅是無(wú)法識(shí)別的文字，只有對(duì)于不能讀懂其意義的人，它才真正是天書(shū)。

蔡國(guó)強(qiáng)的一系列火藥作品，意在將古老的東方發(fā)明，擴(kuò)展到其他類(lèi)型的文化中來(lái)。他追求的是火藥這種“中國(guó)制造”的文化和這種文化的“中國(guó)性”，讓人感受到的是中國(guó)文明的震撼，他結(jié)合個(gè)人體驗(yàn)，傳統(tǒng)文明和當(dāng)代性的語(yǔ)境，使其更為多樣化，跨時(shí)空的觀念更跨越了文化。

保留原本的文化、傳統(tǒng)和語(yǔ)言，利用民間的典故、成語(yǔ)、生活軼事、新聞，通過(guò)語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)換，使其擁有新的生命。中國(guó)藝術(shù)家在不斷的探尋中華五千年的文明，探究文化發(fā)展歷程，尋找多元化語(yǔ)境下的自我特征。

（三）通過(guò)多種語(yǔ)言的形式發(fā)展

現(xiàn)在很多藝術(shù)家通過(guò)對(duì)個(gè)人體驗(yàn)的再現(xiàn)，把自己的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的碎片化表現(xiàn)在創(chuàng)作中，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、文化精神來(lái)挖掘自我的獨(dú)特性。從傳統(tǒng)雕塑到裝置藝術(shù)，中國(guó)當(dāng)代雕塑的發(fā)展需要不斷的摸索，從雕塑化到“去”雕塑化，發(fā)展態(tài)勢(shì)加快了傳統(tǒng)雕塑的消解。真正的當(dāng)代雕塑應(yīng)該是在社會(huì)環(huán)境開(kāi)放，在思想不受局限的情況下，宣揚(yáng)自我體驗(yàn)的創(chuàng)作。作品要有明確的文化社會(huì)意識(shí)和針對(duì)性，另一方面要有獨(dú)特的視角經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人風(fēng)格。

就文化而言，全球化時(shí)代呈現(xiàn)出兩種相反的結(jié)果：其一，全球化的力量讓文化部分趨同，這在文化的流行和時(shí)尚層面可以清晰地看到，占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位的文化，具有何等的輻射和同化的力量；其二，全球化的過(guò)程反過(guò)來(lái)愈加強(qiáng)化了不同地域、民族的文化價(jià)值和魅力。

具象雕塑在當(dāng)代一步步的走向抽象，走向觀念，走向媒介。雕塑的基座被去掉了，取而代之的是與空間的直接聯(lián)系，去掉了那種儀式感。裝置的展示方式更動(dòng)態(tài)，人們可以以一種立體的、運(yùn)動(dòng)的方式欣賞作品，互動(dòng)性更強(qiáng)。中國(guó)的雕塑家應(yīng)該把民族文化的傳統(tǒng)資源轉(zhuǎn)換成當(dāng)代藝術(shù)的形式，用這種中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的話語(yǔ)方式參與到世界文化當(dāng)中，走出國(guó)門(mén)，將有個(gè)人體驗(yàn)的中國(guó)當(dāng)代雕塑文化推向世界。

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