人生心安便是福

張博文

人人向死而生，對(duì)死亡的思考是探究人生意義的必經(jīng)之路。法國(guó)哲學(xué)家盧梭認(rèn)為，意識(shí)到死亡及對(duì)死亡產(chǎn)生恐懼，是人類脫離動(dòng)物的一個(gè)標(biāo)志。作家周國(guó)平也曾說過“假如每個(gè)人都死過一次，每個(gè)人都會(huì)成為哲學(xué)家”。

《人生難得是心安——另類西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》是法國(guó)前教育部長(zhǎng)、當(dāng)代哲學(xué)家呂克·費(fèi)希的著作，他巧妙地提出面對(duì)死亡，人該如何得到救贖這個(gè)問題，將西方哲學(xué)史串了起來。從永恒的古希臘智慧（斯多葛學(xué)派）、基督教、近代人本（存在）主義、尼采解構(gòu)主義到當(dāng)代哲學(xué)，把西方哲學(xué)分成了五個(gè)階段，每個(gè)階段的思想都用三個(gè)主題加以分析：理論、道德和救贖?！袄碚摗笔橇私庥钪孀匀?、認(rèn)知自己的重要工具；“道德”則是為達(dá)到建立正義、善良的人類社會(huì)的；“救贖”則是人生意義的終極方向，是人類的最高智慧。所有的哲學(xué)體系都是經(jīng)由理論展開其對(duì)宇宙世界最真實(shí)的探索，從而通過道德對(duì)人類社會(huì)做出最佳安排，其最終目標(biāo)則是尋找救贖的可能。

從“人類在宇宙中所處的位置”、“我們?nèi)绾闻c他人一起生活”、“我們?nèi)绾握业阶约旱娜松饬x”這一獨(dú)特視角出發(fā)去考察哲學(xué)史上的主要思想流派，呂克·費(fèi)希闡釋了哲學(xué)中那些經(jīng)久不衰的教導(dǎo)，包括哲學(xué)與我們當(dāng)下生活的深切相關(guān)性，以及哲學(xué)在幫助我們獲得幸福和過上一種有意義的生活中所起的重要作用。盡管從整個(gè)哲學(xué)史來看，哲學(xué)家針對(duì)生命救贖所提出的答案，并沒有辦法說服每一個(gè)人，但確實(shí)有許多人對(duì)其中某些哲學(xué)家的答案感到滿意，進(jìn)而成為其安身立命的指針，并忠實(shí)地踐行某些哲學(xué)家的理論，達(dá)到人生的幸福圓滿。

每個(gè)人活著都希望自己的人生能夠幸福且有價(jià)值，但是幸福人生不可能從天上掉下來，只有走對(duì)了路，才有可能心安地存在著?！叭松穆吩撛趺醋撸俊边@個(gè)問題，并不是只有哲學(xué)家才思考，而是任何一個(gè)想要過一種精彩人生的人都會(huì)思考的問題。

思想意識(shí)從覺醒開始，天然地是要進(jìn)行審視和批判的。如同熱播的美劇《西部世界》和英劇《真實(shí)的人類》中所描述的那樣，機(jī)器人得到了不管是人類賦予還是自我進(jìn)化而來的自我意識(shí)，首先是認(rèn)識(shí)自身——“我是誰(shuí)”，而后是認(rèn)識(shí)生存的環(huán)境，從而批判現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)而尋求希望的生活狀態(tài)和塑造理想狀態(tài)的自我，最終的歸宿是尋找自我存在的價(jià)值和終極意義——這也是哲學(xué)思考最根本的問題。

西方文化研討死亡也是自蘇格拉底、柏拉圖以來的悠久傳統(tǒng)。蒙田說過：“進(jìn)行哲學(xué)思考，就是學(xué)習(xí)死亡?！鄙钍芪鞣秸軐W(xué)如生命哲學(xué)、意志哲學(xué)、存在主義和人文思想熏陶的呂克·費(fèi)希內(nèi)心充滿了悲天憫人，他說的是死亡，其實(shí)探索的始終是生存的困惑。

對(duì)死亡的思考是不分中、西的，而對(duì)死亡的思考最終都是回到對(duì)生存的反省上。在中國(guó)文化中，對(duì)死亡的思考并沒有那么沉重。《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中，弟子季路曾請(qǐng)教其師關(guān)于什么是“死”的問題?？鬃哟鸬溃骸拔粗?，焉知死？”意思是說，人生中有很多可以去做的事，人們窮其一生，也沒有把人生過好，沒有把該做的事做得盡善盡美。糾結(jié)考慮死的問題，實(shí)在是多余的。生而為人，要不枉來人世一遭，就必須不斷提升自己，在每個(gè)年齡段做好自己該做的事，做到“不憂、不惑、不懼”。當(dāng)內(nèi)心足夠強(qiáng)大，足夠開闊，就能從容生活，做到不怨天、不尤人，內(nèi)心安定，充滿喜悅、寬容和愛，這才是人生的境界和智慧。

對(duì)于想要認(rèn)真對(duì)待自己人生的人來說，哲學(xué)是一個(gè)指引，它不一定能給你一個(gè)滿意的答案，但卻至少可以啟發(fā)你如何尋找生命的意義。沒有哲學(xué)，我們就無法理解我們生活其中的這個(gè)世界。如果說宗教是通過神明而自認(rèn)為得到了拯救的一種信仰，那么哲學(xué)就是要用人的思考把人帶向疑惑之境并通過自己探索來達(dá)成自我拯救的工具。

在物質(zhì)主義和成功學(xué)盛行的今天，人類認(rèn)識(shí)世界、征服世界的技術(shù)力量已經(jīng)演變成全自動(dòng)的程序，超出了人類的意志范圍。人們?cè)诟鞣N誘惑的暗示下，已經(jīng)放棄了自我，對(duì)世界充滿了太多不切實(shí)際的欲求。有時(shí)候欲求是一種美德和動(dòng)力，但欲求更多是一種缺憾和不足，甚至說是一種不幸——真正的大不幸，絕非如一般認(rèn)為的那樣會(huì)讓生命更美好。欲求有時(shí)候非但無法讓我們生活得更美好，反而讓我們錯(cuò)失了生命中當(dāng)下即可獲得的最重要的事物。猶如孔特所說：欲求少一些，多愛一些。對(duì)這個(gè)世界少一些欲求，多一些理解和寬容，走出自我，以便更完全地找回自我，這就是海德格爾所謂的“經(jīng)驗(yàn)”，讓我們終于能夠更完全地認(rèn)識(shí)并愛他人。唯有成熟的愛的生活哲學(xué)，能讓我們平靜地接受生命，認(rèn)識(shí)并接納不完美的自我和生存的世界，能夠有力量為與我們所愛但終有一天會(huì)棄我們而去或是被我們棄留在這世間的人做些什么，這才是愛的生活智慧。

黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫以他優(yōu)美的文字總結(jié)了以愛為生的境界：

生活的確是黑暗的，除非有了渴望，

所有渴望都是盲目的，除非有了知識(shí)，

一切知識(shí)都是徒然的，除非有了工作，

所有工作都是空虛的，除非有了愛；

當(dāng)你們帶著愛工作時(shí)，你們就與自己、與他人、與上帝合為一體。