啟民智必由教育
——漫談《動(dòng)物莊園》

吳雨婷

南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院

《動(dòng)物莊園》是英國(guó)作家喬治·奧威爾創(chuàng)作的中篇小說(shuō)。奧爾威親歷西班牙內(nèi)戰(zhàn)，目睹左翼陣營(yíng)內(nèi)部種種爭(zhēng)斗，感受到蘇聯(lián)控制下西班牙共和派表面民主、進(jìn)步，實(shí)則極權(quán)、暴政。于是，他根據(jù)自身經(jīng)歷以及對(duì)蘇聯(lián)大清洗等事件的認(rèn)識(shí)，以童話形式撰寫(xiě)了《動(dòng)物莊園》。自《動(dòng)物莊園》面世以來(lái)，從政治角度解讀它的文章不勝枚舉。然而，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，偉大的作品必有各種不同的解讀視角。因此，本文嘗試聯(lián)系優(yōu)秀文學(xué)作品、影視作品，從教育角度解讀《動(dòng)物莊園》，以期獲得一些新的感悟，加深對(duì)于《動(dòng)物莊園》的認(rèn)識(shí)并對(duì)現(xiàn)實(shí)有一定的啟發(fā)意義。

一、革命的先進(jìn)性和教育的落后

毫無(wú)疑問(wèn)，《動(dòng)物莊園》一書(shū)中，老上校提出的革命主張對(duì)于動(dòng)物群體來(lái)講是具有先進(jìn)性的，“所有動(dòng)物一律平等，反抗人類(lèi)壓迫”符合動(dòng)物們的心理需求，因此，即便一些遲鈍的動(dòng)物也深受革命歌曲“英格蘭的獸”的感染，情不自禁地跟著唱。雖然老上校的話為動(dòng)物們打開(kāi)了新世界的大門(mén)，但是長(zhǎng)時(shí)間的肉體奴役和精神奴役，使得動(dòng)物們沒(méi)有勇氣走進(jìn)這個(gè)大門(mén)。他們渴望著被拯救，卻毫無(wú)行動(dòng)，這是因?yàn)閯?dòng)物們?cè)谒枷肷蠜](méi)有意識(shí)到反抗的必要性和急迫性，他們寄望于未來(lái)而無(wú)所作為。雖然不知道革命何時(shí)到來(lái)，但是它們知道必須為此做準(zhǔn)備。豬是動(dòng)物中較聰明的一類(lèi)，它們?yōu)楦锩龅臏?zhǔn)備就是提前三個(gè)月自學(xué)閱讀和書(shū)寫(xiě)。雪球（snowball或譯作斯諾鮑）、拿破侖（Napoleon）、聲響器（Squealer或譯作斯奎拉），這三頭豬在老上校的訓(xùn)導(dǎo)中推敲出了一套“動(dòng)物主義”，并把這套理論推而廣之，希望以此說(shuō)服所有動(dòng)物。這項(xiàng)工作并不輕松，許多動(dòng)物根本理解不了這套理論，為此豬們下了很大的工夫。差距一早就顯示出來(lái)了，豬具有高智商的先天優(yōu)勢(shì)以及努力學(xué)習(xí)的后天優(yōu)勢(shì)。因此，革命成功后。動(dòng)物們沉浸在喜悅之中，只有豬能很快反應(yīng)過(guò)來(lái)，立即頒布法律（七戒）來(lái)維護(hù)革命勝利果實(shí)，確定國(guó)家的根本制度和國(guó)民的權(quán)利與義務(wù)。其他動(dòng)物懵懵懂懂、大字不識(shí)，根本無(wú)法提出修改意見(jiàn)。

知識(shí)水平是決定動(dòng)物分工的重要因素，豬自然而然地掌握了政權(quán)，獲得了管理莊園（國(guó)家）的權(quán)力。造反成功后，雪球辦了讀書(shū)班，雖然動(dòng)物們都不同程度地掃了盲。但是，只有豬們能夠熟練的讀寫(xiě)，所以它們能夠長(zhǎng)期掌控政權(quán)。閱讀能力不錯(cuò)的狗最后成為了維護(hù)統(tǒng)治的工具。其他讀寫(xiě)能力較差的動(dòng)物最后淪為了被統(tǒng)治階級(jí)。知識(shí)水平?jīng)Q定的不只是動(dòng)物們的分工，更重要的是對(duì)法律的解讀。七誡第四條“任何動(dòng)物不得臥床”被篡改為“任何動(dòng)物不得在鋪被褥的床上睡覺(jué)”。豬在沒(méi)鋪被褥的床上睡覺(jué)就不算違法了。這是典型的偷換概念。但是，動(dòng)物們最終接受了，他們不知道如何反駁，既然不違法，那就只能接受。拿破侖和他的支持者們爭(zhēng)取特權(quán)，總是要披上那么一層合法化的外衣，并且總是用些似是而非的言語(yǔ)來(lái)糊弄群眾。例如，聲響器對(duì)臥床事件的解讀。

“那么，同志們，你們已經(jīng)聽(tīng)到我們豬現(xiàn)在睡到莊主院床上的事了？為什么不呢？你們不想想，真的有過(guò)什么戒律反對(duì)床嗎？床只不過(guò)是指一個(gè)睡覺(jué)的地方。如果正確看待的話，窩棚里的稻草堆就是一張床。這條戒律是反對(duì)被褥的，因?yàn)楸蝗焓侨祟?lèi)發(fā)明的。我們已經(jīng)把莊主院床上的被褥全撤掉了，而睡在毯子里。它們也是多么舒服的床?。】墒峭緜?，我可以告訴你們，現(xiàn)在所有的腦力工作得靠我們來(lái)做，和我們所需要的程度相比，這些東西并不見(jiàn)得舒服多少。同志們，你們不會(huì)不讓我們休息吧？你們不愿使我們過(guò)于勞累而失職吧？肯定你們誰(shuí)都不愿意看到瓊斯回來(lái)吧？”[1]

戒律的原意是反對(duì)動(dòng)物享受人工制品，保持動(dòng)物政權(quán)的純潔性。但是為了牟取特權(quán)，聲響器卻顛倒黑白，偷換概念。把睡床說(shuō)成是為了動(dòng)物們謀福利，“肯定你們誰(shuí)都不愿意看到瓊斯回來(lái)吧”這句話是聲響器面對(duì)質(zhì)疑的常用語(yǔ)，樹(shù)立一個(gè)外在假想敵，轉(zhuǎn)移矛盾[2]。但是受限于知識(shí)水平，動(dòng)物們自知無(wú)法取代豬們的工作，又無(wú)法說(shuō)清哪里不對(duì)，就只好認(rèn)可了豬們享受特權(quán)。這樣的情況多次發(fā)生，動(dòng)物們總是意識(shí)到不對(duì)，但是找不到合理的措辭。畢竟雪球被趕走后，學(xué)習(xí)班停了，其他動(dòng)物的學(xué)習(xí)被迫終止。他們的知識(shí)水平停留在幾個(gè)字母上，無(wú)法有理有據(jù)的反駁豬們，想反抗卻找不到反抗的理由，最終只得屈從。

由此不難看出教育的重要性，教育能夠啟發(fā)民智，推動(dòng)革命。正如開(kāi)始時(shí)候，老上校的訓(xùn)導(dǎo)和豬們傳播動(dòng)物主義，雖然這些努力無(wú)法使所有動(dòng)物們都理解造反的重要性，但卻多少喚醒了動(dòng)物們的反抗意識(shí)。雖然，動(dòng)物們的知識(shí)水平參差不齊，但是堅(jiān)持長(zhǎng)期教育，最終一定能取得成效，開(kāi)啟民智，識(shí)破聲響器移花接木的文字游戲，有理有據(jù)地反駁歪理邪說(shuō)，獲得廣泛支持，從而將群眾的力量和智慧匯集起來(lái)共同奮斗，反抗剝削，維護(hù)自身權(quán)利。

二、教育的兩面性

任何事物都有其兩面性，教育也不例外。動(dòng)物莊園中有兩種特殊教育值得警惕。拿破侖對(duì)于掃盲班沒(méi)有興趣，它認(rèn)為年青一代更好教育，所以就把剛出生的狗崽帶走，將它們與其他動(dòng)物隔離開(kāi)來(lái)教育。后來(lái)，這九只狗成為了拿破侖的忠實(shí)信徒，在驅(qū)逐雪球事件中起到了關(guān)鍵性作用，小說(shuō)中狗象征極權(quán)主義國(guó)家的各種暴力機(jī)構(gòu)，拿破侖利用狗來(lái)威嚇群眾，維護(hù)自己的極權(quán)統(tǒng)治。顯然易見(jiàn)，拿破侖對(duì)狗實(shí)行但是一種洗腦式教育，抹殺它們自我思考的能力，灌輸了一些無(wú)條件維護(hù)極權(quán)主義統(tǒng)治的思想。另一類(lèi)是羊，羊上過(guò)掃盲班后依然記不住七戒，但是經(jīng)過(guò)拿破侖游說(shuō)后，羊無(wú)條件地支持拿破侖。從“四條腿好，兩條腿壞”到“四條腿好，兩條腿更好”羊盲目跟從拿破侖是因?yàn)橛廾窠逃?。聲響器一開(kāi)始還愿意忽悠忽悠群眾，當(dāng)老一輩的革命者日漸凋零，連忽悠都被省去了，拿破侖堂而皇之地穿起了人類(lèi)的衣服，拿起來(lái)鞭子，甚至和人類(lèi)把酒言歡，沒(méi)有動(dòng)物敢質(zhì)疑。洗腦教育與愚民教育相結(jié)合構(gòu)成了拿破侖獨(dú)裁統(tǒng)治的軟實(shí)力，在動(dòng)物莊園中形成了一張無(wú)形的網(wǎng)，束縛著動(dòng)物們的思想。

動(dòng)物莊園的教育情況不容樂(lè)觀，動(dòng)物們沒(méi)有一個(gè)能記住字母表上B以后的字母。對(duì)比革命剛剛?cè)〉脛倮麜r(shí)的情景，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)雖然有許多動(dòng)物記不住字母表，但是它們有發(fā)言的權(quán)力，有質(zhì)疑的能力。這一切在拿破侖的高壓統(tǒng)治下逐漸消失，民眾在洗腦教育和愚民教育中變得麻木、愚昧、順從，隨時(shí)準(zhǔn)備屈服于謊言，喪失了尋求真理的勇氣[3]。老一輩的動(dòng)物們意識(shí)到情況不對(duì)，但卻無(wú)力改變現(xiàn)狀，它們由于知識(shí)水平上的欠缺，無(wú)法提出科學(xué)系統(tǒng)的理論來(lái)支持自己的想法。其中最令人傷感的便是拳師（Boxer或譯作鮑克瑟），拳師是一匹馬，他堅(jiān)定地支持革命，無(wú)私奉獻(xiàn)，贏得了所有動(dòng)物的喜愛(ài)。當(dāng)動(dòng)物莊園發(fā)生殘殺動(dòng)物事件時(shí)，拳師發(fā)現(xiàn)情況不對(duì)，但他歸咎于“我們自己的某些失誤”，提出的解決方案是更加努力工作。這不禁使人聯(lián)想到英國(guó)電影《天衣無(wú)縫》中的女主角勞拉·昆，倫敦最大的鉆石供應(yīng)商倫迪公司的高級(jí)女主管，在女性地位得不到充分尊重的時(shí)代，她一直勤勤懇懇工作但卻得不到晉升機(jī)會(huì)，只能眼看著一個(gè)個(gè)不如她的男性主管升遷。“Don't give up，work hard，you will win”（別放棄，努力工作，你會(huì)成功）是她的座右銘，這和拳師的口頭禪是“我要更努力的工作”何其相似！他倆的結(jié)局也有相似點(diǎn)，勞拉最后即使為公司找回鉆石，依然得不到升遷，個(gè)人的奮斗無(wú)法與時(shí)代的洪流抗衡。拳師的奉獻(xiàn)無(wú)法阻止動(dòng)物莊園日益腐朽墮落。勞拉處于困境時(shí)，有人為她指明另一條道路，使她得以跳出桎梏，迎來(lái)新人生。拳師就沒(méi)這么幸運(yùn)了，他想不通動(dòng)物莊園種種不合情理之事，身邊又沒(méi)有一個(gè)動(dòng)物能為它指明方向，拳師只能陷于“努力工作”的死循環(huán)之中，拳師生病后終于意識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，它期待著自己康復(fù)后能騰出空來(lái)學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)才智。可惜的是，拳師等不到這一天了，最終他被統(tǒng)治者無(wú)情地賣(mài)給了屠馬商。

“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”，假如拳師在年富力強(qiáng)時(shí)就能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，或許它就能看出問(wèn)題的癥結(jié)所在。依靠拳師所擁有的群眾基礎(chǔ)，鼓舞更多的動(dòng)物提出質(zhì)疑。許多動(dòng)物保持沉默，不僅是因?yàn)樗鼈冎R(shí)水平不足，無(wú)法條理分明、邏輯清晰的陳述現(xiàn)狀，還因?yàn)樗鼈兒ε履闷苼龅墓?。拳師有能力制服惡犬，如果有了健壯的拳師做后盾，它們也許就敢于提出質(zhì)疑。但是假設(shè)只是假設(shè)，拿破侖實(shí)行的教育模式已經(jīng)從根本上扼殺了這種可能性，謊言、暴力、血腥彌漫在整個(gè)動(dòng)物莊園，動(dòng)物們已經(jīng)被奴役得失去了反抗的意識(shí)[4]。

教育是一把雙刃劍，既能成就一個(gè)人，也能毀滅一個(gè)人。今時(shí)今日，當(dāng)人們研究罪犯的犯罪動(dòng)機(jī)時(shí)，教育是最不可忽視的一條。統(tǒng)計(jì)顯示，變態(tài)殺人犯和連環(huán)殺手幾乎都有一個(gè)不幸的童年，童年很大程度上依賴(lài)于家庭教育?！秳?dòng)物莊園》一書(shū)雖然不是旨在強(qiáng)調(diào)教育重要性，但是從動(dòng)物莊園的興盛到腐朽的變化過(guò)程，教育的影響無(wú)處不在。最后，人類(lèi)來(lái)拜訪動(dòng)物莊園時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里的下級(jí)動(dòng)物比全國(guó)任何動(dòng)物吃得都少，干得都多。他們贊嘆不已，甚至要以動(dòng)物莊園為榜樣，將動(dòng)物莊園的“特色之處”引入各自莊園之中，這是另類(lèi)的教育，悲劇的蔓延。

三、教育與改革

《動(dòng)物莊園》隱喻人類(lèi)社會(huì)種種問(wèn)題。教育問(wèn)題正是其中之一。教育泛指一切有目地影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。二戰(zhàn)后，第三次科技革命迅猛發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)逐漸向信息社會(huì)、知識(shí)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、全球化社會(huì)發(fā)展。社會(huì)轉(zhuǎn)型催生了學(xué)習(xí)型社會(huì)，催生了社會(huì)成員多樣化、個(gè)性化、泛在化、終身化的學(xué)習(xí)需求[5]。僵硬的教育模式和理念已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)時(shí)代需求。當(dāng)“動(dòng)物主義”被簡(jiǎn)化為七戒，即便是不識(shí)字的動(dòng)物也能理解它的含義，化繁為簡(jiǎn)能便于政策推行，短期內(nèi)七戒的內(nèi)容得以全面實(shí)行，動(dòng)物莊園迎來(lái)了第一次繁榮時(shí)期。但隨著社會(huì)發(fā)展，七戒漸漸不再適用。動(dòng)物們無(wú)法生產(chǎn)煤油、釘子、人造化肥等生產(chǎn)生活必需品，為了獲取這些東西，與人類(lèi)做交易是必要的。但是動(dòng)物們?cè)?jīng)誓言決不和人打交道，決不從事交易，決不使用錢(qián)。七戒第一條就是凡靠?jī)蓷l腿行走者皆為仇敵，因此，很多動(dòng)物都感到不解，這顯然需要及時(shí)轉(zhuǎn)變思維，確立正確路線。1976年，“文化大革命”結(jié)束，中國(guó)百?gòu)U待興，“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論”在全國(guó)范圍內(nèi)轟轟烈烈展開(kāi)，這場(chǎng)大討論打破了長(zhǎng)久以來(lái)的個(gè)人崇拜和教條主義的束縛，為黨重新確立了馬克思思想主義路線、政治路線和組織路線的基礎(chǔ)。但是，拿破侖采取了的措施是暴力威嚇（狗可怕的咆哮）、輿論導(dǎo)向（羊重復(fù)叫喊“四條腿好，兩條腿壞”）、謊言欺騙（聲響器打保票說(shuō)反對(duì)從事交易和用錢(qián)的誓言不存在）。在民智未開(kāi)的動(dòng)物莊園，統(tǒng)治者到處謊言欺騙，民眾生活困苦仍然在精神上自我滿(mǎn)足自我安慰，堪比阿Q的精神勝利法。

偉大的作品往往能超越時(shí)代和國(guó)界限制，產(chǎn)生某種奇妙的聯(lián)系。魯迅先生筆下的阿Q常常自欺欺人，自我安慰。這是封建統(tǒng)治者利用封建禮教、封建迷信等手段對(duì)人們進(jìn)行封建麻醉教育，使廣大勞動(dòng)人民不反抗、不覺(jué)醒，永遠(yuǎn)處于被壓迫、被剝削、手毒害的狀態(tài)之中，成為封建統(tǒng)治的順民[6]。這種景象和動(dòng)物莊園中情形十分相似，啟民智必由教育。教育模式和教育理念要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，及時(shí)改革，才能保持進(jìn)步，提高人民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素養(yǎng)，培育優(yōu)秀人才，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。