孫靖舒

南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院

南北朝時(shí)期，中原的政治形勢(shì)發(fā)生了天翻地覆的變化，周邊的游牧民族政權(quán)開始入主中原，北方的佛教忠實(shí)信徒及傳教者進(jìn)入中原，延伸到南方，佛教南傳進(jìn)程加快。早期的佛教是圣物崇拜，即藏有舍利的佛塔，這種形式在北魏得到信奉和推廣，中原佛學(xué)急劇的豐富起來。由于佛教的迅速擴(kuò)張，使得上至君王下至百姓都追崇佛學(xué)，信眾群體擴(kuò)大。南朝佛教團(tuán)體經(jīng)濟(jì)實(shí)力壯大——以南朝都城建康最為突出，極大地推動(dòng)了佛教寺院的修建，而更多寺院的落成又加速了佛教的發(fā)展。

一、寺院佛塔與佛殿

南京作為南北朝時(shí)期南朝的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，是南朝佛教最興盛的地區(qū)。目前由南北朝時(shí)期在南京初建，且留存下來的可考的寺院有雞鳴寺、棲霞寺、幽棲寺、方山定林寺等古寺院。但這幾座寺院都幾經(jīng)戰(zhàn)火毀壞，現(xiàn)有的建筑遺存也都是在原址基礎(chǔ)上于明清重建，沒有留下完整的寺廟遺址，只能通過列舉同一時(shí)期北方和南方留存下來的寺院遺址、現(xiàn)有史料和文獻(xiàn)進(jìn)行研究分析。

佛塔隨佛教傳入中國，在后漢末年，佛塔建筑就已經(jīng)風(fēng)行全國了。據(jù)《后漢書》記載，漢武帝時(shí)期丹陽人笮融建了一個(gè)規(guī)模很大的廟，廟內(nèi)有一塔，塔上有塔剎，叫上累金盤，一層層金盤盤坐在頂上。這種塔的形象后來就變?yōu)榉鸾趟菂^(qū)分于中國傳統(tǒng)閣樓建筑的一個(gè)很重要的標(biāo)志。一般來說，佛塔的基本造型是由塔基、塔身、塔剎組成的，塔基有四方形、圓形、多角形，塔身以階梯層層向上壘筑，逐漸收攏。佛塔傳入中國后，中國的工匠們將印度原有的覆盆式的塔的造型與中國傳統(tǒng)的樓閣相結(jié)合，便產(chǎn)生了樓閣式的佛塔。繼而由樓閣式衍生出密檐式塔。

南北朝時(shí)期的佛寺，是早期傳入的受印度影響形式的寺廟，建康的很多寺廟一般在寺前或宅院中心造塔，北魏時(shí)期建造的大同云岡石窟寺廟遺址是標(biāo)準(zhǔn)的例子。與此同時(shí)南北朝寺廟建筑中的主體建筑開始出現(xiàn)由佛塔向佛殿的轉(zhuǎn)變過程，供奉佛像的佛殿逐漸成為寺院的主體，這是佛教建筑受中國文化影響的結(jié)果。佛殿對(duì)塔的主體地位的替代，體現(xiàn)的實(shí)際上是佛教中國化的一個(gè)過程。隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。這一時(shí)期的寺院建筑布局呈現(xiàn)一定的規(guī)律：總體呈平面方形，以山門殿—天王殿—大雄寶殿—本寺主供菩薩殿—法堂—藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來組織空間，對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動(dòng)的樂章。中國寺廟的建筑之美就響應(yīng)在佛塔與佛殿的錯(cuò)落，簡繁與遙遙相對(duì)之間。

二、寺院園林

寺院園林則是隨著寺院建筑的發(fā)展而出現(xiàn)，它的大量產(chǎn)生與南北朝時(shí)期佛教的發(fā)展有很大關(guān)系。寺院園林的發(fā)展是因?yàn)樗略航?jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)寺院的興建，也因?yàn)槟媳背瘯r(shí)期的清淡之風(fēng)加強(qiáng)了工匠對(duì)自然的理解和對(duì)返璞歸真精神狀態(tài)的追求，寺院建筑在功能上也需要一些幽靜的空間以利于僧道的修身養(yǎng)性，因此大多寺院建筑都選在深山幽谷中營建，氣氛清幽寧靜，環(huán)境自然清新，本就是天然美景所在地，因此只要將其中的某一區(qū)域稍加整理、設(shè)計(jì)即形成優(yōu)美的小園林。

隨著佛教在江南進(jìn)一步發(fā)展，寺院園林得到前所未有的發(fā)展，無論是數(shù)量還是規(guī)模都相當(dāng)可觀，建康城內(nèi)外更是遍布寺院園林。六朝建康寺院園林分布有兩大特點(diǎn)：一是天下名山僧占多。建康城內(nèi)外的雞籠山、覆舟山、石子岡、棲霞山、牛首山、鐘山等均被佛寺占據(jù)，其中又以鐘山佛寺最為密集。二是里中有寺，即居民與寺廟緊密結(jié)合在一起。梁朝大同年間，為了擴(kuò)建阿育王寺，“敕市寺側(cè)數(shù)百家宅地，以廣寺域，造諸堂殿并瑞像周回閣等，窮于輪奐焉”（《梁書》卷五四《諸夷·海南·扶南國》）?！澳铣陌侔耸隆睅缀鯘B透到都市的每一個(gè)角落。

建康的寺院園林可以分為三種類型：城市型、山林型和綜合型。城市型一般位于城市的近郊，寺周圍無園林環(huán)境，常帶有獨(dú)立的寺院，園內(nèi)以人工造景為主，其風(fēng)格和構(gòu)景特征與私家園林差異不大。如烏衣巷的山齋寺，系梁朝謝舉舍宅而建。山林型一般位于自然風(fēng)景優(yōu)美的山林中，寺外有山林環(huán)繞，其主要構(gòu)景方式以自然景觀為主。如棲霞寺系南齊隱士僧紹舍宅建成，既有南朝各代雕刻的石窟，更多的是自然美景，環(huán)境清幽，引人入勝，至今仍然是南京著名的風(fēng)景勝地。綜合型一般位于風(fēng)景條件較好，地形條件復(fù)雜的近郊，兼有前兩者的特點(diǎn)，既有自然景觀為主的構(gòu)景，也有人工景觀為主的構(gòu)景。如建康城南的南澗寺，“寺園接連南澗，因簼起重啟，若鱗相及。飛閣穹窿，高籠云霧。通碧池以養(yǎng)魚蓮，構(gòu)青山以棲羽族。列植竹果，四面成蔭。木禽石獸，交橫入出”（《續(xù)高僧傳》卷六《慧超傳》）。

三、信眾基礎(chǔ)與文化基礎(chǔ)

南北朝時(shí)期佛教達(dá)到空前繁盛的階段，從士民到皇帝幾乎都是佛教徒，從南梁武帝多次舍身到寺廟這個(gè)事情足以看出佛教實(shí)力受到統(tǒng)治者重視，并成為統(tǒng)治階級(jí)的政治工具。一方面沿用僧官制度管理宗教，允許佛教高僧參與政治，名僧加入統(tǒng)治者的智囊團(tuán)，甚至參與謀劃軍國大事；另一方面因?yàn)榉鸾淘诮涤兄己玫男疟娀A(chǔ)，小到平民百姓，大到王公貴族都經(jīng)常施財(cái)捐錢，有時(shí)甚至舍宅為寺。平民百姓尚且只能到寺院里聽取佛音，王公貴族將高僧請(qǐng)到私家園林進(jìn)行佛事活動(dòng)則屢見不鮮。南齊竟陵王蕭子良和謝靈運(yùn)都是虔誠的佛教徒，他們經(jīng)常招攬?zhí)煜旅谧约旱乃郊覉@林進(jìn)行佛事活動(dòng)，與當(dāng)時(shí)著名的僧人都有交往甚密。謝靈運(yùn)的始寧墅里就建有很多僧舍，很多僧人都到這里弘過法。

六朝是一個(gè)“文”自覺的時(shí)代，這種“文的自覺”是與園林緊密相關(guān)的，園林在反映時(shí)代文化方面有著超越其他精神藝術(shù)形態(tài)的優(yōu)越性。六朝雖已逝去，但園林為我們提供了拓展六朝文化的切入點(diǎn)。在時(shí)局動(dòng)蕩命途多舛的年代里，在玄佛思想的盛行的文化氛圍中，園林的崛起使得士人們找到了一個(gè)精神寄托的場所，士人們不但將這種寄托放入了私家園林里，也放入了寺觀園林里。建康寺院園林化一方面是佛教受僧侶要求清凈修行的原因，另一方面是受私家園林影響的結(jié)果。佛教徒為了修佛，一般都在一些風(fēng)景極佳的地方修建寺廟，這些優(yōu)美的自然環(huán)境容易使寺院園林化，加上六朝名僧都是玄佛共通，內(nèi)外兼修，更導(dǎo)致了他們對(duì)園林山水的偏好之情，因此在營造寺廟精舍時(shí)，巧置泉石，盡幽居之靜。另外受私家園林影響，官僚貴族、士人和僧侶在修筑寺廟時(shí)也在寺廟中建有園林景觀，簡直與私家園林無異。

由佛教在南北朝的信眾基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)我們可以大膽推測(cè)，南北朝時(shí)期佛與政治不分家，以皇家?guī)ь^，士民對(duì)佛教的癡迷程度幾近瘋狂，使得這一時(shí)期的佛教滲入了社會(huì)生活的方方面面，士人以此麻醉自己縱情山水，放浪形骸，沉迷佛理，逃避著現(xiàn)實(shí)，無疑加速了南朝的滅亡。

四、結(jié)語

佛教作為世界的三大宗教之一，對(duì)世界文化影響深遠(yuǎn)，給世人留下了一大批瑰寶。在國內(nèi)，從佛教傳入漢地起，在發(fā)展過程中不斷與原有的中原文化相交融，形成了獨(dú)具特色的漢地佛教。而現(xiàn)今遺留下的寺院古剎、佛塔等數(shù)量遠(yuǎn)不及過去的一半，尚能存留的寺院也都非始建之時(shí)的樣子，大都幾經(jīng)戰(zhàn)火，改頭換面很多次，但還是在初建時(shí)的地址，少有遷址，令人欣慰。但遺跡的保護(hù)和修復(fù)工作依然迫在眉睫。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感的紐帶，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。國務(wù)院曾下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，將每年6月的第二個(gè)星期六作為我國的“文化遺產(chǎn)日”。這就意味著對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、對(duì)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)已然是現(xiàn)在文化工作者的一大任務(wù)，同時(shí)也是每一個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。