摘 要：農(nóng)村的高額彩禮作為一種社會(huì)熱點(diǎn)引發(fā)了對(duì)代際財(cái)富轉(zhuǎn)移的新思考。本文旨在新婚姻法解釋出臺(tái)的背景下，研究城市家庭在締結(jié)婚姻過(guò)程中的新現(xiàn)象，和其對(duì)于代際財(cái)富轉(zhuǎn)移的影響。

關(guān)鍵詞：彩禮 婚姻 財(cái)富轉(zhuǎn)移

近幾年，關(guān)于農(nóng)村高額彩禮的研究引發(fā)熱議。彩禮作為一種特殊的“禮物”交換，在締結(jié)婚約的過(guò)程中起著極其重要的作用。大部分學(xué)者認(rèn)為，在農(nóng)村，彩禮主要有兩種功能：一、權(quán)利的讓渡：勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，農(nóng)村傳統(tǒng)思想認(rèn)為，“嫁出去的女兒如潑出去的水”，“出嫁從夫”。這時(shí)，彩禮作為一種權(quán)利讓渡的象征，意味著女方自此從娘家人變?yōu)槠偶胰?，身份的轉(zhuǎn)變同時(shí)也視為勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移；二、財(cái)富的轉(zhuǎn)移，彩禮作為一種流動(dòng)貨幣，被認(rèn)為是男方對(duì)女方家人多年養(yǎng)育和培養(yǎng)女兒一種補(bǔ)償，是婚姻文化中重要的一環(huán)。而如今，高額彩禮的盛行，被批判不再是一種文化象征，而具有了工具性和剝削性，其中危害對(duì)象為家中的女兒。由于農(nóng)村家庭子女多，又受傳統(tǒng)習(xí)俗影響，依舊以傳宗接代為核心，存在著重男輕女的思想。為了給兒子娶妻，強(qiáng)迫家中女兒出嫁以換取彩禮錢，將隱形剝削套在女兒身上。但隨著社會(huì)的發(fā)展和計(jì)劃生育政策 ，這類現(xiàn)象有所減輕但依舊存在。在城市，這種高額彩禮的現(xiàn)象相對(duì)于農(nóng)村較少。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平的不同，城市家庭往往有一定的積蓄用來(lái)為子女結(jié)婚準(zhǔn)備，兒女的性別差異也不甚明顯。男女雙方對(duì)彩禮問(wèn)題，一般不會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的矛盾。但在婚姻財(cái)產(chǎn)代際轉(zhuǎn)移過(guò)程中，也會(huì)有一些問(wèn)題出現(xiàn)，尤其是新婚姻法的頒布，使得所有權(quán)的歸屬問(wèn)題有所爭(zhēng)議。這時(shí)，彩禮和其余婚前約定作為一種超脫于不動(dòng)產(chǎn)的流動(dòng)性資金，重新以一種平衡雙方家庭關(guān)系的方式呈現(xiàn)。

婚姻是人生命中所經(jīng)歷的重要階段，它也是家的結(jié)構(gòu)重組。從表現(xiàn)形式上，是雙方財(cái)富、心理和生理的結(jié)合；從本質(zhì)上看，是雙方的一種特定的社會(huì)盟約。家的建立也意味著財(cái)產(chǎn)的代際轉(zhuǎn)移和重構(gòu)。不論是農(nóng)村還是城市，大部分父母在子女即將結(jié)婚前都會(huì)出資幫助子女購(gòu)置不動(dòng)產(chǎn)或是贈(zèng)與子女物品，這是中國(guó)自古以來(lái)便有的“傳家”思想。不同于農(nóng)村因傳統(tǒng)思想的影響，導(dǎo)致高額彩禮的現(xiàn)象。城市由于其快速發(fā)展和多元性，在婚姻建立過(guò)程中的現(xiàn)象更值得我們?nèi)リP(guān)注。

自2011年新婚姻法（司法解釋）頒布，社會(huì)各界引起熱議，由此產(chǎn)生的影響也在締結(jié)婚姻前和婚戀市場(chǎng)上發(fā)酵。主要在以下幾方面體現(xiàn)：一、女方對(duì)男方的要求提高。在結(jié)婚前，受“隨夫居”婚居模式影響，多數(shù)家庭都約定俗成由男方購(gòu)買房屋。但婚姻法規(guī)定“婚前父母為雙方購(gòu)置房屋出資的，視為對(duì)自己子女的個(gè)人贈(zèng)與除非父母明確表示贈(zèng)與雙方。”在大部分適齡結(jié)婚的青年來(lái)說(shuō)，都無(wú)法一力承擔(dān)購(gòu)買房屋，需要父母的資金支持，婚姻法規(guī)定將房屋所有權(quán)歸屬于個(gè)人財(cái)產(chǎn)。女方往往會(huì)認(rèn)為這是一種不平的待遇，并由此產(chǎn)生一種新說(shuō)法“不在房產(chǎn)證上增加我的名字，就是不愛(ài)我?！惫十a(chǎn)生的后果便是女方要求男方在房產(chǎn)歸屬上有所讓步，即添加自己的名字；二、婚戀市場(chǎng)上擇偶觀的改變?，F(xiàn)代城市女性都有獨(dú)立、自主的思想，有自己的工作和家庭的支持。不同于過(guò)去的考慮對(duì)象先看對(duì)方是否有房有車，現(xiàn)代女性更注重對(duì)象的品質(zhì)和潛力，傾向于“潛力股”。新婚姻法的出臺(tái)對(duì)這類女性并沒(méi)有什么影響，反之引起好評(píng)。三、父母間的見招拆招。在雙方家庭還沒(méi)有交融時(shí)，父母對(duì)于子女婚姻的安心程度往往來(lái)源于財(cái)產(chǎn)，尤其是不動(dòng)產(chǎn)，共有財(cái)富的產(chǎn)生使得人們的關(guān)系更加緊密。當(dāng)新婚姻法的出現(xiàn)使得父母對(duì)子女的婚姻產(chǎn)生擔(dān)憂，便有了這樣的情況：婆婆A為防止兒子媳婦離婚分得房產(chǎn)，在為兒子出資購(gòu)置婚房的時(shí)候?qū)懮狭俗约旱拿郑徽赡改顱在婚前陪嫁是贈(zèng)與一套女兒獨(dú)有的營(yíng)業(yè)房，因?yàn)閷儆趥€(gè)人財(cái)產(chǎn)。

城市中因新的婚姻法解釋出現(xiàn)了新的現(xiàn)象，新的現(xiàn)象使得通過(guò)婚事，代際中轉(zhuǎn)移財(cái)富的方式變的多樣。彩禮和返還成為除不動(dòng)產(chǎn)之外一種讓雙方父母平衡心理狀態(tài)，加強(qiáng)親密度的有效途徑。正是通過(guò)這種途徑，雙方在商議后，不論如何變化，人們?cè)诿鎸?duì)婚姻都是慎重而期待的。不僅歸因?yàn)榉蓷l款，更是代際傳承中，一代對(duì)下一代新生活的期盼。費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中也提到過(guò)，農(nóng)村通過(guò)分家來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭公有財(cái)產(chǎn)的私有化。城市中，父母通過(guò)出資幫助子女擁有個(gè)人財(cái)產(chǎn)，以期望子女保持良好的生活質(zhì)量，不受委屈。上文中提到的三種情況對(duì)于現(xiàn)代城市，其實(shí)是一種大眾化印象，和少部分家庭的剛性要求。究其源頭，都是父母對(duì)子女的一腔愛(ài)護(hù)之心，真實(shí)案例中，往往會(huì)以商議的形式得以解決這些問(wèn)題。關(guān)于城市方面婚事代際間的財(cái)富轉(zhuǎn)移，現(xiàn)有研究較少，但在城市化進(jìn)程中，社會(huì)理念和法制的思想進(jìn)步可能使得未來(lái)的形式更加多樣。

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作者簡(jiǎn)介：呂越（1994—），回族，籍貫：寧夏銀川，學(xué)歷：碩士，單位：寧夏大學(xué)回族研究院。