做好意識形態(tài)工作的幾個著力點

王曉寧

習近平總書記在今年全國宣傳思想工作會上的講話中指出，完成新形勢下宣傳思想工作的使命任務(wù)，必須以新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神為指導(dǎo)，增強“四個意識”、堅定“四個自信”，自覺承擔起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，推動宣傳思想工作不斷強起來。實現(xiàn)這一目標，呼喚更有力的理論創(chuàng)造，需要更堅定的文化自信，也要求我們通過打造更加具有自身特質(zhì)的話語體系展現(xiàn)中國思想、闡述中國價值、講好中國故事。

1.圍繞新的時代課題不斷推進理論創(chuàng)新。

時代是思想之母，實踐是理論之源。一種理論要想時刻走在時代前列，保持旺盛的生命力和對時代的引領(lǐng)力，就要注重聯(lián)系實踐、觀照現(xiàn)實，把理論的根基深深植于鮮活的社會實踐之中，在回答時代之問中推動理論自身的豐富和發(fā)展。

與時俱進是馬克思主義的珍貴理論品質(zhì)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中認為，《宣言》所闡述的一般原理整個說來是完全正確的，但是這些原理的實際運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”?；凇缎浴钒l(fā)表25年中大工業(yè)和工人階級政黨組織發(fā)生的巨大變化，他們認為，“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義”，“這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第376-377頁）恩格斯晚年針對一些人對馬克思主義的教條式理解多次強調(diào)，他和馬克思的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。列寧也正是根據(jù)資本主義發(fā)展到帝國主義階段的時代特點和俄國革命形勢新變化，進行了大膽的理論創(chuàng)造，才把社會主義從書本上的理論轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實中的社會制度，使馬克思主義在世界范圍內(nèi)煥發(fā)了勃勃生機。

馬克思主義之所以在傳入中國后能夠迅速生根、發(fā)芽、結(jié)果，極大地改變了中國的面貌，得益于一代又一代中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國革命、建設(shè)和改革過程中遇到的具體問題，不斷推進理論創(chuàng)新。1956年4月，毛澤東基于當時國內(nèi)社會主義改造基本完成和蘇共二十大引起極大思想混亂的雙重背景，明確提出了“把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際第二次結(jié)合”的思想，堪稱社會主義革命和建設(shè)時期馬克思主義中國化的理論典范。改革開放新時期，鄧小平敏銳地把握到時代的主題已由戰(zhàn)爭與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，并第一次比較系統(tǒng)地回答了在中國這樣經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義等一系列基本問題，深刻揭示了社會主義的本質(zhì)，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的又一次歷史性飛躍，使中國大踏步趕上時代。

歷史從哪里開始，思想的進程也應(yīng)當從哪里開始。與1978年相比，今天的中國社會呈現(xiàn)出許多階段性特征，社會主要矛盾發(fā)生了歷史性變化，發(fā)展不平衡不充分的問題已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素。黨的十九大做出了“中國特色社會主義進入了新時代”的重要論斷，提出了一系列具有重大意義的新思想新觀點新論斷，形成了馬克思主義中國化的最新理論成果——習近平新時代中國特色社會主義思想。如果把社會主義初級階段比喻成一條歷史長河，新時代的中國特色社會主義就是這條河的一個河段。只有善于把歷史長河的一般規(guī)律與具體河段的階段性特征結(jié)合起來，才能保證既不脫離社會主義初級階段這個基本國情和最大實際，又能在新的歷史方位聆聽時代聲音、引領(lǐng)時代發(fā)展。

2.以高度的文化自信為人民提供精神指引。

文化體現(xiàn)著民族的認同感、歸屬感，反映著民族的生命力、凝聚力。沒有高度的文化自信，構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量就是天方夜譚，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)也就無從談起。新社會形態(tài)的文化并不是對舊社會形態(tài)文化的簡單否定，而是在新的時代條件下的積極揚棄。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述的資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過的“非常革命的作用”，不僅體現(xiàn)在資產(chǎn)階級創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，還在于他們奔走于世界各地，“使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404-405頁）同樣，從文化的角度看，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也是一個“類似的運動”，即先進文化對落后文化的否定和揚棄。因此，我們之所以說馬克思主義是人類迄今為止最先進的思想理論體系，就在于它是批判地繼承了古典哲學、古典政治經(jīng)濟學和空想社會主義而創(chuàng)立的嶄新的無產(chǎn)階級思想的科學體系，是在批判吸收人類全部知識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并且隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的。

今天，如何正確處理和科學對待馬克思主義與民族傳統(tǒng)文化和世界各國文化之間的關(guān)系，檢驗著我們的文化自信，影響著社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一要不忘本來，讓中華文化基因薪火相傳、代代守護，不能將其扣上“封建糟粕”的帽子一概否定；二要面向未來，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)；三要批判繼承，取其精華去其糟粕，不能守舊復(fù)古，更不能“儒化中國”“以儒代馬”。對待世界各國文化，一要有開放包容的胸懷，不能全面拒斥，認為只有自己的才是最好的；二要有辯證取舍的態(tài)度，不能照單全收，甚至把西方理論當成“唯一準則”，搞文化上的“崇洋媚外”；三要有轉(zhuǎn)化再造的能力，結(jié)合中國實際進行新的理論創(chuàng)造，不能照搬照抄?？傊?，只有善于多方整合各種優(yōu)秀文化資源，在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識，才能更好引領(lǐng)文化的前進方向，更好發(fā)揮文化凝聚人心、指引航向的作用。

3.打造具有自身特質(zhì)的話語體系彰顯中國氣派。

話語體系是意識形態(tài)的重要載體。任何思想、價值和主張，都必須通過一定的話語體系展現(xiàn)出來。如果話語體系建設(shè)跟不上時代發(fā)展，再先進的科學理論、再正確的理論主張，也會陷入“有理說不出、說了傳不開”的尷尬境地。

習近平總書記曾經(jīng)形象地把我們黨帶領(lǐng)人民奮斗的歷史進程比作一個不斷解決“挨打”“挨餓”“挨罵”這三大問題的過程，指出“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵”。針對一些人“言必稱希臘”、習慣用西方的話語體系評價中國實際的情況，他深刻指出：“如果我們用西方資本主義價值體系來剪裁我們的實踐，用西方資本主義評價體系來衡量我國發(fā)展，符合西方標準就行，不符合西方標準就是落后的陳舊的，就要批判、攻擊，那后果不堪設(shè)想！最后要么就是跟在人家后面亦步亦趨，要么就是只有挨罵的份。”爭取國際話語權(quán)是我們必須解決好的一個重大問題。

解讀中國實踐，我們自己最有發(fā)言權(quán)。當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，任何一種來自西方的理論觀點都很難全面、客觀地反映中國的生動實踐，也開不出解決中國問題的濟世良方。無論從研究能力還是主觀意愿上，我們都很難寄希望于西方學者為中國特色社會主義事業(yè)的前途命運提供“方案”。當年，蘇聯(lián)在美國專家的“指導(dǎo)”和“幫助”之下制定“500天綱領(lǐng)”，試圖用“休克療法”解決國內(nèi)問題卻導(dǎo)致國家解體，這樣的歷史悲劇，距離今天并不遙遠?？梢?，保持話語體系的獨立性，不僅僅是一個學術(shù)領(lǐng)域的研究范式問題，更加關(guān)乎全面深化改革的正確方向和國家意識形態(tài)安全。

支撐話語體系的基礎(chǔ)是哲學社會科學體系。增強話語體系建設(shè)，就要按照既體現(xiàn)繼承性、民族性，也體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性，又體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性的要求，根據(jù)時代新變化和實踐新發(fā)展，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括，構(gòu)建中國特色哲學社會科學，為提升社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力提供有力學術(shù)支撐。

（本文系2017年北京市社會科學基金重大項目“歷史唯物主義與中國道路研究”[17ZDA03]階段性成果）

（作者單位：中國人民大學哲學院）