各種反馬克思主義思潮的實(shí)質(zhì)

梅榮政 趙陽

近些年來，各種反馬克思主義思潮不時(shí)登場，一定程度上損害了全黨和全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想理論基礎(chǔ)，干擾了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。面對各種錯誤思潮，馬克思主義者不能袖手旁觀，要加強(qiáng)辨析引導(dǎo)，深刻把握各種反馬克思主義思潮的實(shí)質(zhì)，不斷鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

共同的階級本質(zhì)

各種錯誤思潮常常借理論創(chuàng)新之名，用被它們加工改造過的思想觀點(diǎn)，來對馬克思主義作“闡述”“新解”或“補(bǔ)充”。深入來看，這些思潮本質(zhì)上是西方經(jīng)濟(jì)政治制度在觀念形態(tài)上的反映。這是因?yàn)?，在社會思想領(lǐng)域里，各種不同的思想總是隸屬于一定的經(jīng)濟(jì)利益、隸屬于一定的階級?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空?！?/p>

這一點(diǎn)，即使是一些嚴(yán)肅的西方學(xué)者也是承認(rèn)的。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯就曾聲明：“如果當(dāng)真要追求階級利益，那我就得追求屬于我自己那個(gè)階級的利益?！沂钦驹谟薪甜B(yǎng)的資產(chǎn)階級一邊的?！泵绹?jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者索尼認(rèn)為，不論社會科學(xué)家的意愿如何，他對研究主題的選擇，他提出的問題，他沒有提出的問題，他的分析框架，他使用的語言，很可能在某種程度上反映了他的（階級）利益、意識形態(tài)和價(jià)值判斷?？梢哉f，在階級社會和有階級存在的社會里，“沒有一個(gè)活著的人能夠不站到這個(gè)或那個(gè)階級方面來”。思想一旦離開利益，就會使自己出丑。離開經(jīng)濟(jì)關(guān)系，離開階級分析的正確立場觀點(diǎn)和方法，理論就會失去根基。因而，如果不加思考地奉一些西方理論、西方話語為金科玉律，就可能不知不覺進(jìn)入一些資本主義國家精心設(shè)置的“思想議程”中。

共同的思想基礎(chǔ)

各種反馬克思主義思潮盡管在具體觀點(diǎn)和說法上存在差異，但其思想基礎(chǔ)都是堅(jiān)持唯心主義歷史觀。離開物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，從抽象的人性論出發(fā)，把個(gè)人與國家的關(guān)系抽象化，否定社會發(fā)展的基本規(guī)律。在方法論上，則是割裂馬克思主義思想的整體性，把馬克思主義在具體方面的思想觀點(diǎn)抽離出來，肢解成各種碎片，進(jìn)而用折中主義手法，以一些西方主觀唯心主義論調(diào)為依據(jù)，編造出各種“馬克思主義”或“反馬克思主義”。

如新自由主義側(cè)重從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域入手，站在人性自利的思想基礎(chǔ)上，提出人的本性是與私有制相適應(yīng)、而與公有制相矛盾的，借此標(biāo)榜市場經(jīng)濟(jì)就是私有制經(jīng)濟(jì)、是資本主義獨(dú)有的，從而否定社會主義市場經(jīng)濟(jì)。民主社會主義側(cè)重從政治領(lǐng)域入手，主張用社會保障緩和階級矛盾，維護(hù)資本主義雇傭關(guān)系和剝削制度，認(rèn)為現(xiàn)存西方國家已經(jīng)成為關(guān)心安全、正義和自由的民主而非專政的國家，資本主義可以通過實(shí)行民主制度，以人道斗爭方式實(shí)現(xiàn)社會主義，其實(shí)質(zhì)是打著社會主義的幌子承認(rèn)資本主義制度的游戲規(guī)則。文化保守主義和大陸新儒學(xué)則側(cè)重從文化領(lǐng)域入手，反對并排斥馬克思主義，主張用《四書》《五經(jīng)》等儒教經(jīng)典取代馬克思主義經(jīng)典，使儒教作為國教進(jìn)入百姓生活。

總的來看，這些反馬克思主義思潮多是披著各色漂亮的理論外衣，企圖通過抽象的、空洞的人性來掩蓋現(xiàn)實(shí)的、固有的階級性，粉飾資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的對立關(guān)系；又常以偽造歷史、歪曲事實(shí)、偷換概念等手法，混淆是非、顛倒黑白，制造思想混亂，為反對馬克思主義、攻擊社會主義營造政治陷阱和邏輯圈套。

共同的政治目標(biāo)

否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，否定四項(xiàng)基本原則，始終是各種反馬克思主義思潮最本真的政治目標(biāo)。如以文化保守主義、大陸新儒學(xué)為主的封建思潮，打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號，崇儒反馬，主張用“孔孟之道來替代馬列主義”，恢復(fù)儒學(xué)曾有的獨(dú)尊地位，重建儒教文明，甚至主張將堯舜孔孟之道上升為國家的意識形態(tài)，儒化共產(chǎn)黨、儒化社會，實(shí)現(xiàn)“儒士共同體專政”，建立“政教合一”的“儒教國”。

而以憲政民主、普世價(jià)值、新自由主義為代表的一些錯誤思潮，則打著“民主”“自由”“平等”“博愛”等旗號，或?qū)⒚裰髋c專政對立起來，否定人民民主專政，鼓吹西方政治理念和制度模式，主張實(shí)行多黨制、議會制、普選制、三權(quán)分立制；或否定公有制，否定社會主義，提倡完全的“自由化”“私有化”“市場化”；或主張意識形態(tài)多元化，反對馬克思主義的指導(dǎo)地位，宣揚(yáng)現(xiàn)有資本主義制度的合理性和永恒性。各種錯誤思潮雖然在理論表述、價(jià)值取向和具體利益上有所差異，但共同點(diǎn)都在于通過詆毀和攻擊馬克思主義，否定馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，否定四項(xiàng)基本原則，企圖讓我國改旗易幟，放棄中國特色社會主義道路，取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專政，走上資本主義的歧路，甚或回到封建主義的老路。

必須不斷強(qiáng)化科學(xué)判斷力

當(dāng)前，世界范圍內(nèi)思想價(jià)值觀念交流交融交鋒的態(tài)勢更加明顯，兩種制度、兩條道路的競爭和博弈更趨激烈。世界社會主義發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展、馬克思主義的創(chuàng)新迎來了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)和馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展中，我們毫無疑問需要借鑒一切有益的研究方法，需要吸收現(xiàn)代科學(xué)積累起來的有益知識體系。但是，如同習(xí)近平總書記指出的那樣：“在采用這些知識和方法時(shí)不要忘了老祖宗，不要失去科學(xué)判斷力”，特別是面對各種干擾黨和國家發(fā)展的錯誤思潮，我們要更加注重和堅(jiān)持馬克思主義對社會思潮的引領(lǐng)作用，有效消除各種“非馬”“反馬”“偽馬”思潮的思想滲透。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的重要講話，明確要求共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐。這啟示我們，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，我們首先要念好自己的“真經(jīng)”，如果“真經(jīng)”沒念好，總想著“西天取經(jīng)”，就要貽誤大事。在一些根本問題上，我們要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，旗幟鮮明地抵制各種反馬克思主義思潮。這是借鑒西方資產(chǎn)階級思想文化有益成分的大前提，是取“西經(jīng)”必不可少的基礎(chǔ)，也是避免“失去科學(xué)判斷力”的根本方法。

（作者：梅榮政，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；趙陽，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生）

責(zé)任編輯 / 許 海