建筑構(gòu)成系統(tǒng)探討

陳喬

摘 要：本文探討了建筑藝術(shù)的本質(zhì)和特征，進而提出了建筑的三大規(guī)律和法則，即：目的性、時間性和地點性規(guī)律和法則。由此以科學(xué)建筑觀的視野構(gòu)筑建筑構(gòu)成之藝術(shù)構(gòu)成、功能構(gòu)成和心理構(gòu)成要素。文中尤其強調(diào)了建筑師的心理構(gòu)成，并由此闡述了建筑師的創(chuàng)作風(fēng)格源于其氣質(zhì)秉性和創(chuàng)作哲學(xué)之境界。

關(guān)鍵詞：建筑本質(zhì)特征； 建筑創(chuàng)作規(guī)律； 建筑藝術(shù)構(gòu)成

中圖分類號：TU-02 文獻標(biāo)志碼：A

Abstract： this paper discusses the essence and characteristics of architectural art， and then puts forward three rules and rules of architecture， namely， the law of purpose， timeliness and location. Therefore， the artistic composition， functional composition and psychological component of architecture are constructed from the perspective of scientific architecture. This paper emphasizes the psychological composition of architects， and explains that the style of architects originates from their temperament and temperament and the realm of creative philosophy.

Key words： architectural essence features； architectural creation law； architectural art composition

0.引言——從2018年普利茲克獎?wù)勂?/p>

2018年3月7日，第40屆普利茲克獎花落印度建筑大師巴克里希納.多西（Balkrishna Doshi），其獲獎評語中有如此描述（摘）：多西用實際行動來證明了項目必須超越單純的功能涯及逾百座建成作品，無不折射出建筑師對歷史和文化的追求。普利茲克獎，作為建筑界最具影響力的獎項，不僅僅是獲獎?wù)叱绺叩臉s譽，更昭示著建筑的本質(zhì)特征屬性，通過詩意和哲學(xué)的基底與人類的精神相關(guān)聯(lián)?？v觀其長達60多年的職業(yè)生全球文化參照系中的價值取向和文化意義的表達而成為建筑藝術(shù)之舟的航標(biāo)。

在當(dāng)下各種令人目眩的建筑新形式層出不窮的偉大時代，在技術(shù)手段操作下的建筑形式炫耀，已到了登峰造極的地步。“上天”，武漢綠地中心海拔636米；“入地”，上海世貿(mào)深坑酒店負海拔達88米；超大，有面寬超過500米，單體總建筑面積200多萬平方米的成都環(huán)球中心。有學(xué)者直言：“其巨大的尺度會破壞城市形態(tài)，其獨立性和內(nèi)向性會使得城市空間的連續(xù)性被割裂，這對原有的城市生活方式和城市性是摧毀性的?！雹僭O(shè)計，言必稱“參數(shù)化”、“表皮化”，一批批華麗外殼包裝下的建筑應(yīng)運而生。伴隨著一幢幢歷史建筑在住戶、開發(fā)商、行政主管部門之間為各自利益而博弈中破敗乃至消亡，歷史文化的物化記憶已離我們漸行漸遠。（圖一）在此絕非杞人憂天，我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)正在現(xiàn)代浪潮的沖擊下日漸消失。本文以巴克里希納.多西的獲獎作為引言，無非想強調(diào)的是：建筑設(shè)計應(yīng)該回歸建筑的本質(zhì)，技術(shù)設(shè)計應(yīng)該也只是手段而非終極目標(biāo)。建筑理論的研究，也需要回歸系統(tǒng)科學(xué)地以東方文化為基礎(chǔ)，建構(gòu)基于本土、立足現(xiàn)實、前瞻未來的學(xué)術(shù)體系。

1.建筑的本質(zhì)和特征

建筑，從遠古走來，作為物的本質(zhì)是異常復(fù)雜的社會范疇——它充滿著審美的和諧，表達著社會的理想，呈現(xiàn)出立體多維度的動態(tài)交叉結(jié)構(gòu)體系的本質(zhì)特征。（圖二）在建筑現(xiàn)象日趨豐富與多元的背景下，本文也力圖從系統(tǒng)的觀點為建筑梳理并提供應(yīng)有的建筑學(xué)基礎(chǔ)理論及其哲學(xué)認識論與方法論支撐。

建筑本質(zhì)系統(tǒng)圖中，自然本質(zhì)體現(xiàn)人類生存對于建筑之根本目的與要求，來自建筑之為建筑與自然矛盾之特殊性，是無條件和絕對的；人類本質(zhì)和社會本質(zhì)反映了人類、社會自身本性，來自建筑作為一種物質(zhì)產(chǎn)品與人類、社會矛盾之普遍性，是有條件和相對的。

關(guān)于建筑的根本特征的討論可謂眾說紛紜，“藝術(shù)性”、“科學(xué)性”、“文化性”......，但它恰恰應(yīng)該是在于人們熟視無睹、不以為然的建筑自身天生特性——“固定性”，即在于其原始絕對第一本質(zhì)“棲居生活設(shè)施”。區(qū)別于其他藝術(shù)門類，作為一個巨大的容器，唯建筑始終固定在一個地點，扎根于蒼茫大地上并賦予人們生活的意義?！叭祟悇?chuàng)造了建筑，建筑包容了人類，建筑陪同人類一起經(jīng)歷生老病死，共受滄桑歲月的洗禮。” ②

當(dāng)今，我們?nèi)绾蚊鎸~出的時代步伐，如何面對信息高速流通、經(jīng)濟、文化頻繁交流而帶來的觀念嬗變，是每一個經(jīng)歷和伴隨時代變革的人必須真實面對的現(xiàn)實圖景。同時，也是建筑哲學(xué)作為科學(xué)對“建筑構(gòu)成系統(tǒng)”這一最基本問題之詮釋。

2.建筑創(chuàng)作的規(guī)律

在論及建筑構(gòu)成系統(tǒng)之前，有必要透過紛繁復(fù)雜、流派眾多的建筑呈現(xiàn)，梳理出建筑創(chuàng)作的基本規(guī)律和法則，這是在詮釋建筑系統(tǒng)構(gòu)成中無可回避、必須直面的問題，它關(guān)乎系統(tǒng)構(gòu)成的合理性和科學(xué)性。

縱觀古今中外的建筑藝術(shù)，其發(fā)生和發(fā)展無不透視出目的性、地點性、時間性這三大客觀、普遍、永恒規(guī)律與法則。

2.1目的性規(guī)律

人類在地球上的原初存在方式就是棲居、筑居?！扒鷱酵ㄓ摹奔耐兄祟悓γ\生活的態(tài)度，“直刺青天”則表達著人類的征服欲望和城市“野心”......不同目的造就不同的建筑，不同的建筑滿足并反映不同目的、理想、意志及需要。從藝術(shù)心理學(xué)的角度看，建筑作為物態(tài)化了的人類心靈，已儼然成為人類的“精神家園”。以人類寄與它的全部物質(zhì)精神目的為最高原則，這就是建筑的“目的性”規(guī)律與法則——一切事物普遍共享的根本規(guī)律與法則。

2.2地點性規(guī)律

地點性，即“地點坐標(biāo)”的基地條件。與基地相呼應(yīng)的自然、社會、歷史、文化等信息，決定著建筑的風(fēng)格和氣質(zhì)，也是其自適本性與自控機制之所在。常言經(jīng)典建筑是不可能被復(fù)制的！Kevin Lynch在其名著《SITE PLANNING》中對場地的論述：“每一基地的地域性就是當(dāng)?shù)鼐窦耐械谋幼o所。......地面下之狀況，地表形態(tài)，活動及生命體，建物及設(shè)備物，環(huán)境四周之光線及空氣，對人類的意義等，它們構(gòu)成了基地的本性”③。充分說明了“地點性”規(guī)律與法則是建筑作為固定工程形態(tài)人類生活設(shè)施唯一獨享的特殊規(guī)律與法則。它要求建筑就地生長，著眼于此時此地，關(guān)注于此情此景。

2.3時間性規(guī)律

所謂“時間性”，即“時間坐標(biāo)”的自然及相關(guān)自然社會信息系統(tǒng)的制約性，是這種制約性之時間坐標(biāo)集中顯示與概括。人類文明從神話信仰到哲學(xué)反思再到科學(xué)實證階段，都可以在建筑上觀看到時代精神的映射。在歷史的“總體性敘事”中，建筑以實存演繹著“流光無跡，歲月有痕”；以獨特的“符號”體現(xiàn)著時代的外形和內(nèi)涵。不同時間產(chǎn)生不同建筑，不同建筑適應(yīng)并反映不同時間，建筑作為社會產(chǎn)品以時間及其相應(yīng)的自然條件、社會經(jīng)濟技術(shù)與物質(zhì)文化條件為轉(zhuǎn)移（自然條件之時間差異有日漸顯化趨勢），這就是建筑第三規(guī)律與法則：“時間性”規(guī)律與法則，亦即“與時俱進”的規(guī)律與法則——一切社會產(chǎn)品共享的客觀普遍永恒規(guī)律與法則。

目的性、地點性、時間性——建筑“三性”規(guī)律與法則——對應(yīng)于世上獨一無二“人–地–天”之三極整合；一個以人為主體構(gòu)成“三極”坐標(biāo)互動制約、全息運籌、自控平衡之整體系統(tǒng)。從古典的幾何秩序到現(xiàn)代的機械秩序，再到未來的生命秩序，建筑，在人類歷史的時空畫卷上始終呈現(xiàn)系統(tǒng)性、動態(tài)性、多因性，它以巨大矚目、變化萬千、包羅萬象、極其浩繁錯綜的內(nèi)容與形式影響著蕓蕓眾生的生活和生存狀態(tài)，成就著無數(shù)人的都市理想。

3.基于科學(xué)建筑觀的建筑構(gòu)成

構(gòu)成，是將一定的形態(tài)元素，按照視覺規(guī)律、力學(xué)原理、心理特性、審美法則進行的創(chuàng)造性的組合。而基于系統(tǒng)的科學(xué)建筑觀的提出，著眼于從“構(gòu)成”的視角來探究問題，以形成一套合乎邏輯的建筑研究方法。在流派眾多、風(fēng)格各異的建筑知覺系統(tǒng)中，藝術(shù)構(gòu)成、功能構(gòu)成、心理構(gòu)成 ， 三元疊加，使建筑獲得了內(nèi)容、形式、情感的綜合張力。建筑的 “藝術(shù)構(gòu)成 ”，就是從藝術(shù)和視覺的獨立的意義出發(fā)，它可以從點、線、面、體、空間等這些最基本的單元開始，去探索構(gòu)成建筑形式美惑、建筑藝術(shù)的組成因素。它所釋放出來的信息流，作用于欣賞者的審美心理結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生共鳴。“藝術(shù)構(gòu)成 ”，發(fā)端于繪畫藝術(shù)，成熟于數(shù)學(xué)幾何，并為現(xiàn)代主義大師們用到了極致，分析其構(gòu)圖手法，至今仍是建筑學(xué)子入門的規(guī)定動作之一?！肮δ軜?gòu)成”由物質(zhì)、精神、社會、文化、技術(shù)等諸多要素所決定。從“形式服從功能”到“形式服從體驗”，無不透疊著社會文明的進化過程?！靶睦順?gòu)成”是一個多層次、多水平的復(fù)雜綜合體，它由動力結(jié)構(gòu)、特征結(jié)構(gòu)、調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)三種子系統(tǒng)組成，其具體內(nèi)涵如圖三所示。

當(dāng)然，在創(chuàng)作中達三個子系統(tǒng)及其內(nèi)部諸因素，是一個互溶、互悖、互凝作用的多層次的動態(tài)系統(tǒng)，它們是以整體的相互效應(yīng)對藝術(shù)品質(zhì)產(chǎn)生影響的。在此，對“心理構(gòu)成”作了濃墨重彩的渲染并“違反常態(tài)”地將其納入建筑藝術(shù)構(gòu)成的系統(tǒng)之中，僅想說明一個不可回避的事實：在藝術(shù)與功能構(gòu)成所建立起來的各種風(fēng)格、流派的建筑之中，還存在著建筑師下意識的過程更并折射出建筑師的意識傾向和人格（個性）心理特征。正如畢加索曾說“中國的蘭花墨竹，是我永遠畫不出來的?！苯ㄖ髱熦愴层懸惨恢睆娬{(diào)自己不屬于任何流派，但其作品卻以“謙謙君子”般的東方氣質(zhì)貫穿著貝老的建筑人生。從另一角度說，一種表現(xiàn)性形式不僅僅是限定了自身，同時也限定了建筑師的類型。建筑師的心理構(gòu)成被這一特定的形式系統(tǒng)選擇和制約著，準確地說，是藝術(shù)形式與建筑師之間互相在選擇和關(guān)注。正如日本新陳代謝派（ Metabolist ）的創(chuàng)始人之一槙文彥所言“設(shè)計本身是一項個性化的工作，而建筑本身則是一件藝術(shù)品?！雹芤虼?，在考慮建筑創(chuàng)作系統(tǒng)中建立藝術(shù)構(gòu)成、功能構(gòu)成、心理構(gòu)成三大子系統(tǒng)，對于象建筑藝術(shù)這樣的參數(shù)和變量眾多的特大系統(tǒng)，有利于把握其整體性和復(fù)雜性。（圖四）

4.結(jié)語

基于建筑三大規(guī)律與法則的科學(xué)建筑觀應(yīng)該是系統(tǒng)化、理論化的建筑觀，是建筑學(xué)理論研究的基本觀點的體系?？茖W(xué)建筑觀呈現(xiàn)系統(tǒng)所展示個性之“內(nèi)在深度”與“視覺力度”，根本決定建筑的氣質(zhì)和品質(zhì)；它是建筑及其全時空運動、發(fā)展、變革中不以人類主觀意志為轉(zhuǎn)移的普遍永恒規(guī)律與法則。建筑藝術(shù)的探究，靜態(tài)的分析可以把握其審美特征的各種因素，而動態(tài)的分析則是如果將建筑的本考察其藝術(shù)魅力生成的復(fù)雜過程及其機理。

本著科學(xué)建筑觀之整體感悟，我以為中國建筑的未來，中國建筑師的未來應(yīng)該致力于：

（一）辟理窮律：樹立全新的建筑時空觀，通過詩意和哲學(xué)的基底與人類千百年一脈相承的精神相關(guān)聯(lián)。只有具有這樣的時代感，我們的創(chuàng)作方能在一種“全新意義”上實現(xiàn)現(xiàn)代東方語境的回歸。

（二）析靈窮慧：以建筑師的修養(yǎng)之功，將自己從非個性化的復(fù)制狀態(tài)中否定出來，去尋求一個未知的哲理的起點，為建筑的“陌生化”而非“奇葩化”提供無限的可能性。

（三）致理格物：當(dāng)今以數(shù)字化技術(shù)為代表的科學(xué)技術(shù)對傳統(tǒng)設(shè)計及表現(xiàn)也產(chǎn)生了巨大的沖擊。數(shù)字化時代的發(fā)展在建筑設(shè)計領(lǐng)域的影響是呈現(xiàn)輻射狀的多維化。以科學(xué)技術(shù)的最新成果、現(xiàn)代的設(shè)計手法演繹建筑場之呈形實踐，是我們的時代職責(zé)——用自己最古老的語言在浩然宇宙中尋找與人類一樣具有智慧靈光的生靈——Architecture。

參考文獻

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