靜看飛鳥落廊前

李光遠 羅易扉

摘 要：羅易扉教授通過對歐美藝術(shù)人類學的獨立梳理，旨在清晰呈現(xiàn)歐美后現(xiàn)代藝術(shù)人類學前沿理論與文化事件，展現(xiàn)該學科在當代歐美發(fā)展的全景與學術(shù)特征，分析獨立學科意義上的歐美藝術(shù)人類學家思想取向譜系，區(qū)分出藝術(shù)人類學現(xiàn)代思想與后現(xiàn)代思想的不同特質(zhì)，闡明后現(xiàn)代藝術(shù)人類學具體的思潮與理論本質(zhì)，明晰表達今日藝術(shù)人類學作為獨立學科之思想樣態(tài)。

關(guān)鍵詞：歐美；藝術(shù)人類學；后現(xiàn)代；理論范式

李：羅教授，您好！非常感謝您接受我刊專訪，讓我們有機會跟隨您走進藝術(shù)人類學這門年輕的學科。從您的學術(shù)履歷可以發(fā)現(xiàn)，從2009年至今，您圍繞歐美藝術(shù)人類學理論及中國藝術(shù)人類學個案已經(jīng)做了近十年的連續(xù)研究。期間，您還曾前往英國杜倫大學人類學系從事訪學研究。這樣完整的中國與海外藝術(shù)人類學學術(shù)背景，中英兩國研讀經(jīng)歷奠定了您扎實的中英文閱讀與寫作基礎(chǔ)。從近年來您關(guān)于歐美藝術(shù)人類學研究成果看，在國內(nèi)外學術(shù)期刊上圍繞此主題發(fā)表了一系列論文，您的代表作也被作為藝術(shù)人類學最新研究成果被各媒體轉(zhuǎn)載及相關(guān)數(shù)據(jù)庫收錄，特別是關(guān)于藝術(shù)人類學關(guān)鍵議題的論文《事實之后》榮獲了第二屆費孝通藝術(shù)人類學“二等獎”，產(chǎn)生了很大學術(shù)影響，可以說您的研究對于歐美藝術(shù)人類學理論的研究與傳播起了關(guān)鍵的引薦作用。您從事歐美藝術(shù)人類學研究的初心是什么？

羅：很榮幸接受貴刊專訪，并謝謝您對藝術(shù)人類學這個新學科的關(guān)注，以及對于我個人學術(shù)研究成果的肯定。時光荏苒，自2009年起始，我啟動這個領(lǐng)域研究至今已十年之久。在這十年間，我持續(xù)圍繞1990年代近30年歐美藝術(shù)人類學讀本進行研讀與研究，發(fā)表了大量研究成果，力圖將歐美藝術(shù)人類學前沿理論引入當下國內(nèi)的藝術(shù)人類學領(lǐng)域中來。

李：我們知道，不同于美學和文藝學的研究對象是美和藝術(shù)本身，而人類學的藝術(shù)研究大多以藝術(shù)為透鏡，希望從中看到藝術(shù)之外廣闊的社會文化內(nèi)容。而您的研究集中在當代歐美藝術(shù)人類學理論及中國個案物質(zhì)文化研究兩大體系內(nèi)容，研究課題也是圍繞這兩大板塊理論及個案展開，因此您的寫作形成了一系列相互關(guān)聯(lián)的著述，對于歐美藝術(shù)人類學思想的引進及藝術(shù)人類學學科史研究，做出了卓有成效的成果。這些成績的取得與您對田野調(diào)查的重視有關(guān)系嗎？

羅：是的。藝術(shù)人類學是一門非常重視田野調(diào)查的學科，同時各民族民間藝術(shù)和亞文化為藝術(shù)人類學關(guān)鍵研究對象。同時，各類藝術(shù)現(xiàn)象涵蓋美術(shù)、音樂、舞蹈、設(shè)計、戲劇、儀式、器物乃至技藝文化，均為藝術(shù)人類學研究對象。因此，我的研究基于兩個體系，一個體系是圍繞當代歐美藝術(shù)人類學理論，一個體系是圍繞中國藝術(shù)人類學個案研究，形成理論與個案相互印證的藝術(shù)人類學研究。我在研究中將藝術(shù)人類學方法論切入到個案的田野調(diào)查之中，從個案研究中獲得理論的印證，形成了理論與個案的互證的研究體系。

李：我發(fā)現(xiàn)關(guān)于獨立的歐美藝術(shù)人類學研究為數(shù)不多，尤其是1990年代以前讀本數(shù)量也比較少，人類學關(guān)于藝術(shù)研究在1990年之前的研究樣態(tài)如何？

羅：人類學關(guān)于藝術(shù)的研究是一個逐漸得到關(guān)注的過程。一戰(zhàn)之前人類學家對藝術(shù)的研究極其有限，這種局面一直延續(xù)到二戰(zhàn)之前。1927年，博厄斯的《原始藝術(shù)》，1922年里維斯的《新幾內(nèi)亞面具》與1926年門羅關(guān)于西非《原始的黑人雕刻》，關(guān)注了原住民的器物研究。直到二戰(zhàn)后，人類學關(guān)于藝術(shù)研究才逐漸得到關(guān)注。此時期出現(xiàn)1971年卡洛爾·喬普林主編論文集《原始社會中的藝術(shù)與審美》，1973年安東尼·弗格主編專題論文集《原始藝術(shù)與社會》，1981年羅伯特·萊頓專著《藝術(shù)人類學》。因此，關(guān)于獨立讀本的歐美藝術(shù)人類學研究則為數(shù)不多，且關(guān)于歐美藝術(shù)人類學讀本多分布在跨學科領(lǐng)域中。羅伯特·萊頓《他者的眼光》，特納《六十年代以來的人類學理論》，克利福德與馬爾庫斯《寫文化》與蓋爾《藝術(shù)與能動性》，這些讀本從人類學關(guān)注藝術(shù)角度論述藝術(shù)研究，中國人類學家方李莉與李修建《藝術(shù)人類學》從藝術(shù)人類學角度分析了經(jīng)典的藝術(shù)人類學古典與現(xiàn)代時期方法論。

李：您為什么選擇1990年這個時間作為節(jié)點來開始您的研究？這是否是一個學科史的轉(zhuǎn)折時間？

羅：這是一個十分有意義的問題。我想主要出于兩方面的原因：一是1990年代為歐美人類學研究轉(zhuǎn)向時期；二是關(guān)于此時期獨立歐美藝術(shù)人類學學科史研究零零星星。藝術(shù)是一種跨文化與超歷史文化存在，1990年以前，宗教、巫術(shù)、親屬關(guān)系一直占據(jù)人類學中心舞臺。1990年以來，藝術(shù)從人類學非主流位置走向中心舞臺，歐美人類學發(fā)生藝術(shù)研究轉(zhuǎn)向。1990年是藝術(shù)人類學作為獨立意義上學科的學科史轉(zhuǎn)折點，此后人類學關(guān)于藝術(shù)研究呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展態(tài)勢?？鐚W科學者從不同路徑言說藝術(shù)，這眾聲匯聚的景象無疑與藝術(shù)人類學跨學科性相關(guān)。但是，歐美人類學者思想多散布于跨學科研究之中，關(guān)于獨立歐美后現(xiàn)代時期藝術(shù)人類學思想研究卻付之闕如。因此，1990年以來作為獨立意義之上歐美藝術(shù)人類學學科史，更迫切需要進行系統(tǒng)化整理與研究。

李：因此，我們可以這樣理解，歐美藝術(shù)人類學研究多徘徊于20世紀60年代之前，未能對于當代時期豐富的理論作出系統(tǒng)的學科史研究。因此，不同以往的藝術(shù)人類學研究，您所作研究的旨趣何在？

羅：我的研究旨在清晰陳述歐美藝術(shù)人類學當代時期獨立理論之歷史事實，細致論證當代歐美藝術(shù)人類學范式與取向，延伸藝術(shù)人類學學科史至當代時期，并完整梳理藝術(shù)人類學獨立學科史，將其與含混跨學科理論區(qū)分開來，形成獨立的學科脈絡(luò)史。在對歐美藝術(shù)人類學做獨立梳理的基礎(chǔ)上，進而展現(xiàn)該學科歐美發(fā)展全景與學術(shù)特征。

李：您的近十年的關(guān)于歐美藝術(shù)人類學研究內(nèi)容集中在哪些方面？

羅：我的研究是關(guān)于當代歐美藝術(shù)人類學學科史研究，旨在繁復跨學科中明晰歐美藝術(shù)人類學理論取向與學者譜系，理解從文獻到器物再到藝術(shù)文化意義研究的歷程，分析從歷時到共時再到互動的變化，剖析從審美到社會再到文化的范式取向。我主要圍繞如下四個體系：其一，當代歐美藝術(shù)人類學學者譜系；其二，當代歐美藝術(shù)人類學文本思想；其三，當代歐美藝術(shù)人類學關(guān)鍵論爭；其四，當代歐美藝術(shù)人類學思潮范式。通過“論爭”“譜系”及“文本”的脈絡(luò)，明晰當代時期藝術(shù)人類學獨立思潮，即功能學派、結(jié)構(gòu)主義、闡釋人類學及物的生命史思潮范式闡釋。

李：藝術(shù)人類學的本質(zhì)就是“人的確證”。如此龐大的理論系統(tǒng)，您是如何研究思路與研究對象？

羅：我運用“兩個方向三重鏈接”的研究模式。“兩個方向”界定如下：其一，人類學的藝術(shù)研究；其二，藝術(shù)學中的人類學研究。“三重鏈接”設(shè)定如下：當代時期歐美藝術(shù)人類學關(guān)鍵“論爭”“文本”“學者譜系”為三個主線穿透文本，鏈接當代跨學科跨國家龐雜的藝術(shù)人類學理論，在繁茂紛雜的表象中找尋思潮的實質(zhì)。通過研究1990年代以來出現(xiàn)的歐美藝術(shù)人類學文本，論證后現(xiàn)代藝術(shù)人類學“理論范式”“關(guān)鍵論爭”“關(guān)鍵讀本”“思想取向譜系”以及“后現(xiàn)代思潮”。分析獨立學科意義上的歐美藝術(shù)人類學家思想取向譜系，從而呈現(xiàn)歐美后現(xiàn)代藝術(shù)人類學思想傾向，進而在繁茂的紛雜表象中理解后現(xiàn)代思想本質(zhì)，得以區(qū)分出藝術(shù)人類學現(xiàn)代思想與后現(xiàn)代思想的不同特質(zhì)，從而論證出藝術(shù)人類學后現(xiàn)代思想發(fā)端時間，并明確表述后現(xiàn)代藝術(shù)人類學具體的思潮與理論本質(zhì)，呈現(xiàn)歐美后現(xiàn)代藝術(shù)人類學前沿理論與文化事件，明晰表達今日藝術(shù)人類學作為獨立學科之思想樣態(tài)。

李：在您的研究體系中，您采取了哪些方法論和研究路徑？在如此龐大的研究體系之中，您選擇的研究重點以及所遇到難點你是如何解決的？

羅：我主要采用文本研究、通信訪談及統(tǒng)計分析方法。研究方法主要采取三重方法展開，其一，文獻研究與通信訪談。因研究為1990年代以來歐美藝術(shù)人類學思想研究，研究對象為英文文獻文本及學者思想，通過文獻研究法把握近30年藝術(shù)人類學最新英文文本知識，通過與歐美地區(qū)藝術(shù)人類學家通信訪談取得明晰的學者思想脈絡(luò)。其二，定性分析法。因研究涉及跨地域及跨學科文本，因此運用定性分析法，采用思想取向作為價值標準，取得歐美學者思想取向譜系，從而在繁復跨學科中理清獨立后現(xiàn)代時期藝術(shù)人類學取向知識體系。其三，跨學科研究。從與藝術(shù)人類學關(guān)聯(lián)密切的學科包括人類學、美學、藝術(shù)學，以及審美人類學、視覺人類學、音樂人類學、舞蹈人類學等學科中，進行跨學科研究，在繁縟的跨學科中梳理出獨立的藝術(shù)人類學知識體系。我的研究重點為1990年代以來歐美藝術(shù)人類學思潮，本研究領(lǐng)域的難點在于涉及跨學科及跨地域，線索繁縟龐大，因此，英文原著的分類與閱讀批評難度極大。此外，在子學科及跨國家的研究中整合獨立系統(tǒng)的學術(shù)理念，并取得當代藝術(shù)人類學學者譜系名單亦是難點所在。

李：通過這近十年研究，您認為當代藝術(shù)人類學理論前沿呈現(xiàn)出怎樣的思潮傾向？

羅：1990年代之前，當代時期藝術(shù)人類學前后經(jīng)歷功能學派、結(jié)構(gòu)主義、闡釋人類學及反思的人類學范式思潮。1990年代之后時期，歐美藝術(shù)人類學出現(xiàn)人類學藝術(shù)研究轉(zhuǎn)向，人類學統(tǒng)一敘事理論景觀不復存在，但呈現(xiàn)一種“意義·想象·能動性”傾向，同時，歐美藝術(shù)人類學呈現(xiàn)一種“過程·歷史·結(jié)構(gòu)”交匯平衡觀。因此，在這些沒有宏大敘事統(tǒng)一思潮之中，“物的社會生命史”方法論為典型范式代表。

李：欣聞您即將出版《當代歐美藝術(shù)人類學思想研究》，近期又與羅伯特·萊頓教授合編了《當代中國藝術(shù)人類學》文集，且即將在英國全英文出版。這將是中國藝術(shù)人類學在英文世界的首次發(fā)布，這為藝術(shù)人類學的文化交流工作做了很有意義的文化傳播工作。您已經(jīng)切入到當代歐美藝術(shù)人類學讀本研究近10年，請問您在未來有何延續(xù)性的研究計劃？

羅：我想我的下一個十年依然會沉浸在這個領(lǐng)域研究之中，并基于已經(jīng)完成的1990到2019代表讀本基礎(chǔ)上，在2019年底完成此時期學科史研究，理清藝術(shù)人類學基本的理論體系，不斷深化歐美地區(qū)與中國本土藝術(shù)人類學思想對比研究。我將在2020年左右出版近40多萬字的《當代歐美藝術(shù)人類學》專著，作為這十年對于歐美藝術(shù)人類學三十年理論的系統(tǒng)總結(jié)，回饋給藝術(shù)人類學這門年輕的學科及在我的研究之路上關(guān)懷我的導師及師友們。

李：祝賀您在本研究領(lǐng)域所取得的成果，也謝謝您默默為藝術(shù)人類學這門新興研究領(lǐng)域所做出的學科史基礎(chǔ)建構(gòu)工作。

羅：謝謝師友們的關(guān)懷、支持與鼓勵，也謝謝貴刊的專訪，我會帶著師友們的期待，踏踏實實繼續(xù)本領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究。

作者簡介：

羅易扉，博士，浙江財經(jīng)大學藝術(shù)學院教授、碩士研究生導師，英國杜倫大學高級訪問學者，中國藝術(shù)人類學學會會員。

李光遠，美學碩士，《美與時代》特約記者。