袁 海 姜小靜

(江西理工大學(xué)建筑與測繪工程學(xué)院，江西 贛州 341000)

1 宗祠建筑的落寞

宗祠建筑是村落中重要公建，主要集中在閩贛一帶，是客家建筑的典型代表。閩南地區(qū)保存完好的宗祠合計830余座，贛南地區(qū)658余座，其中大多具有歷史、文化、藝術(shù)價值，部分被列為文物保護(hù)單位。宗祠的落寞主要是因為環(huán)境破壞、功能削弱和審美變遷。

1.1 環(huán)境破壞

對于宗祠來說，環(huán)境主要分三個等級：

1)山水格局，影響宗祠整體布局的因子。

2)農(nóng)田分布，影響人與宗祠互動關(guān)系的因子。

3)微環(huán)境，影響人們對宗祠的價值和情感形成。山水格局和農(nóng)田分布基本是隨著村落形成而固有的，微環(huán)境的破壞是環(huán)境破壞的主要因素，比如宗祠前廣場、天井、山墻面巷道環(huán)境破壞等。

1.2 功能削弱

宗祠功能削弱主要體現(xiàn)在兩個方面：

1)宗祠功能只沿襲了祭祀功能，聯(lián)系宗親和公眾集會逐漸淡化。

2)宗祠祭祀功能分區(qū)嚴(yán)格劃分模糊化，祭祀者、通引路線、犧牲擺放由外而內(nèi)，軸線分布模糊化。儀式感的削弱導(dǎo)致宗祠功能的弱化，村民需要也使得宗祠兼具多種功能的。閩贛地區(qū)很多宗祠也據(jù)村民的需求，進(jìn)行了功能拓展，比如廈門的江夏堂在延續(xù)原有的祭祀功能外，將前廣場拓展成為小學(xué)，增加了學(xué)校的歷史文化底蘊(yùn)，與老宗祠交相呼應(yīng)；漳州的王氏宗祠將廂房改建成住區(qū)，成為居祠合一的大宗祠，加強(qiáng)了宗祠的管理；贛州大余的左拔鎮(zhèn)宗祠騰出前殿作為文化宣傳和管理用房。功能的演化、拓展使得宗祠功能多樣化。

1.3 審美變遷

隨著村民生活水平的提高，很多風(fēng)貌良好的宗祠未經(jīng)考究隨意推倒，之后用紅色貼面磚或水泥袋等劣質(zhì)材質(zhì)代替本土特色材料，比如夯土、青磚、木雕等。贛州白鷺村很多保護(hù)良好宗祠內(nèi)飾都是雕刻精細(xì)的小木作，在梁枋、屋脊、柱礎(chǔ)、雀替、藻井等部位，都出現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)木工雕刻，反映了當(dāng)?shù)氐慕ㄔ旒夹g(shù)，也是傳統(tǒng)雕刻技術(shù)的傳承具體表現(xiàn)。很多質(zhì)量較好，樣貌較差的宗祠產(chǎn)生使得人們對宗祠記憶斷層，情感認(rèn)同喪失，宗祠成了建筑虛有的空殼存在。

2 基于公眾參與的宗祠建筑專業(yè)認(rèn)知

對宗祠建筑的保護(hù)更新不僅要針對建筑本身，還要包括其裹挾的歷史文化，甚至是村民日常生活的場景復(fù)原。北大張?zhí)煨陆淌诤腿毡旧酱甯邩洳┦刻岢觥笆篱g遺產(chǎn)”的概念，認(rèn)為建筑遺產(chǎn)的保護(hù)不僅涉及“骨架”支撐作用的建筑，還應(yīng)包括“血液”豐富作用的生活氣息。對歷史文化建筑的宗祠來說，生活氣息來源于公眾參與。

于公眾參與的村民角度而言，宗祠的價值體現(xiàn)在：

1)是地域建筑文化的集中表現(xiàn)，體現(xiàn)了地方村民的建造技藝；

2)宗祠是村民日常生活的核心節(jié)點(diǎn)，能帶動傳統(tǒng)文化和民俗的傳承[1]。

于公眾參與的專業(yè)人員而言，宗祠的價值體現(xiàn)在：

1)宗祠建筑攜帶的宗族文化是研究村落發(fā)展的深層內(nèi)容；

2)宗祠的建筑風(fēng)貌是村落風(fēng)貌的典型體現(xiàn)，為保護(hù)利用建筑和村落提供了可靠素材。

3 基于公眾參與的宗祠建筑保護(hù)更新策略

3.1 功能演化，滿足需求

公眾參與在宗祠功能上主要體現(xiàn)為祭祀。宗祠在功能分布上分為三塊，牌位空間、祭祀空間和參與公眾空間，每個空間都有嚴(yán)格的站位分布。從宗祠由外到內(nèi)依次是參與公眾空間、祭祀空間和牌位空間，祭祀過程中有引路人路線中軸貫穿宗祠，公眾一般站在天井或室外，祭祀和陪同祭祀人員分列在引路線兩側(cè)，犧牲跟牌位位于主殿的中央位子?，F(xiàn)今宗祠祭祀的規(guī)范站位和祭祀流程淡化了，村民們祭祀更為隨意，公眾也可以到主殿進(jìn)行參觀。宗祠現(xiàn)今是公眾議會和日常生活集聚的節(jié)點(diǎn)空間，可以據(jù)村民、公眾需求，置入宗族文化宣傳、細(xì)化主殿空間、整飭天井微環(huán)境來活化宗祠的使用，激活人們對宗祠的認(rèn)同感和記憶。

3.2 文化再現(xiàn)，活化空間

公眾參與要有形式載體，通過傳統(tǒng)文化的傳承，可以再現(xiàn)宗祠文化。場所感是建筑具體存在、文化附著和人們活動的集合存在，非物質(zhì)文化的傳承是宗祠保護(hù)更新的重要內(nèi)容[2]。贛南有50類與宗祠相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且都有很強(qiáng)的參與性和人工制作屬性，比如采茶戲、木偶戲、核微雕制作等都在宗祠前廣場或內(nèi)殿可以舉行；閩南有高甲戲、南音等傳統(tǒng)文化活動，基本都在宗祠的戲臺或內(nèi)殿定期舉行。舉行傳統(tǒng)文化活動可以存進(jìn)村民對宗祠的價值認(rèn)知，活化利用宗祠，也可以將專業(yè)人員研究的非物質(zhì)遺產(chǎn)實質(zhì)性地傳承。

3.3 日常生活，復(fù)刻再現(xiàn)

公眾參與的具體內(nèi)容體現(xiàn)在人們依賴宗祠的具體生活。宗祠是村落的重要空間節(jié)點(diǎn)，為村民提供了公共交流的空間，為族親提供了會議商討空間，為政府人員提供了主要管理疏導(dǎo)空間。宗祠在空間層級上可以分為三個等級：

1)宏觀層級空間，主要指從一定距離，人們通過環(huán)境的大榕樹或具有象征性的宗祠屋頂，得到方向的指向。

2)中觀層級空間，主要指宗祠的前廣場或具有領(lǐng)域性的空間，對宗祠有個具體定位。

3)微觀空間，主要指宗祠的天井、前廊或內(nèi)部挑檐空間。微觀層級空間是最容易集聚人群，引起人們駐足的空間，主要分為三種形態(tài)，緩沖空間、灰空間和宗祠內(nèi)部私密空間。在宗祠內(nèi)部設(shè)置適高的桌凳，種植搭配適宜的植被利于村民的生活場景復(fù)原，從而促使村民保護(hù)宗祠主動性形成，見圖1,檐下灰空間是自然均質(zhì)空間與人工空間分界點(diǎn)，由模糊宏觀層級進(jìn)入私密層級的界限。緩沖空間一般為宗祠前廣場或左右巷道空間，為人們提供停頓、休憩與遐想角落。內(nèi)部私密空間正式由宏觀層級轉(zhuǎn)入第二空間層級，認(rèn)同感與安全感形成。

4 結(jié)語

公眾參與在宗祠功能上體現(xiàn)為祭祀，在形式上體現(xiàn)為文化傳承，在內(nèi)容上體現(xiàn)為日常生活。通過功能演化、文化再現(xiàn)，生活場景復(fù)刻的方式，可以激活村民對宗祠的情感記憶，活化宗祠空間。本文希望為類似宗祠的歷史文化建筑的保護(hù)更新做出借鑒。