胡馨月

導引

在《論語》中，“君子”一共出現(xiàn)107次，是僅次于“仁”的重要概念。在孔子看來，“君子”是一種理想化人格形象，但不是儒家的最高理想人格。儒家的最高理想人格是圣人，但是圣人是可遇而不可求的，所以只能退而求其次。那么，《論語》一書中，作者又闡述了君子的哪些道德品質(zhì)呢？這種思想，對于今天的我們，又有怎樣的啟迪？

君子品質(zhì)

《論語》中的君子具備如下品質(zhì)：

第一，好學上進。《學而》中說“學而時習之，不亦說乎？ ……人不知而不慍，不亦君子乎？”作為君子，其基本含義就是有才德的人，這種才德如何獲取，是通過不斷學習，是強化內(nèi)心的修養(yǎng)獲得?？鬃佑终f，“不患人不知己，患己不自知”，君子應(yīng)該做到的是自知、自省，這樣才能在實現(xiàn)志向的道路上不斷學習，不斷完善自我。當然，這種好學，不是為求吃飽穿暖，生活安逸，而是為了追求精神層面的高水平的“道”，所以他說，“君子憂道不憂貧”，君子的好學可謂達到了極高的精神境界。

第二，胸懷坦蕩?！熬犹故幨?，小人長戚戚?！薄熬硬粦n不懼。”“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！本有男靥故?，言行舉止光明磊落，具有來者不拒、去者不留的坦然與胸襟。這一方面，孔子認為，顏回做的就十分到位：子曰：“賢哉，回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回能受到贊揚，就是因為顏回胸懷大志，不追求生活享受，能夠正確處理大業(yè)與小事的關(guān)系。

第三，言行一致。《論語》特別強調(diào)誠信意識，把誠信意識當作人們立身行事的基本原則，君子更應(yīng)做到言行一致。“君子欲訥于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”。多做實事，不說空話。“一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也?！本右性谘郧?，謹言慎行，不說自己做不到的話，做到言行一致。

第四，勇于擔當。孔子認為，君子除了要構(gòu)建理想人格，成為德才兼?zhèn)涞娜瞬?，孔子更強調(diào)的是君子在社會中所應(yīng)承擔的責任和義務(wù)。子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮??！保ā墩撜Z·憲問》）孔子說：“不在那個職位，就不要考慮那個職位上的事情?！痹诱f：“君子考慮問題，從來不超出自己的職位范圍?！笨梢娋右袚鐣熑?，必須符合禮制、禮法。孔子要求為官者各負其責，各司其職，腳踏實地，做好本職分內(nèi)的事情。說的也同樣是這個意思。

第五，恭敬有禮。子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！薄熬泳炊鵁o失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！本拥男蜗笫俏馁|(zhì)彬彬、恭敬有禮的，光有內(nèi)在的道德品質(zhì)卻忽視外在的禮的表現(xiàn)或只注重外在禮樂道德言論和行為，這都算不得真正的君子。

第六，成人之美?！熬映扇酥?，不成人之惡。小人反是。”意思是說君子成全人家的好事，不幫助別人做壞事，小人相反。且“君子和而不同，小人同而不和”，也就是說，君子道德高尚，能與人和睦友好相處，但君子的“和”與“群”是有原則和立場的。君子以公正之心待人處世，而小人拉幫結(jié)派、結(jié)黨營私。君子與人交往團結(jié)而不攀附，向往人格獨立。小人為人處世毫無主見，無原則地附和。

第七，安貧樂道。子曰：“君子食無求飽，居無求安?！笔钦f君子吃不求飽足，住不求舒適，安貧樂道即可。子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”孔子以“有德之人，陋室不陋”進一步說明君子對道德的追求。不但于此，孔子還極力推崇顏回，說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”只要有才德，何憂于貧困呢？

第八，恭敬惠義。“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”君子主忠信，循天理之宜，言行交際謹之于始而慮其所終。對任何事情都要懷有恭敬之心。不但如此，作為君子，“己所不欲，勿施于人”，為政者還需要仁愛精神，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”?！熬恿x以為上。君子有勇而無義為亂……”這都是君子最起碼的行為標準。

第九，通權(quán)達變?！熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之與比?！?“君子不器?！逼髡?，各適其用而不能相通。君子并非只有一種才能的人，而是體無不具、用無不周，懂得審時度勢、明哲保身，根據(jù)時間、條件的變化而做出合時宜的選擇和決定，并及時將自己調(diào)整到最佳狀態(tài)。

第十，治平天下。子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”哀公問曰：“何為則民服？”子曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！笨鬃觽鞯朗跇I(yè)，以仁為核心，培養(yǎng)的目的就是從政的君子。

第十一，克制自己?！翱思簭投Y為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！薄胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”（《論語·顏淵》）。《論語》認為，君子要提高修養(yǎng)，還要“克己”，克制約束自己。從視、聽、言、行方面自覺遵從符合禮法的社會道德規(guī)范，這樣就能成為仁人君子。

第十二，文質(zhì)彬彬。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@句話的意思是“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子?！睆木渥有摒B(yǎng)的角度分析，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個酸秀才、書呆子。所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。

閱讀啟迪

《論語》的君子觀對后世的影響極其深遠，作為中國傳統(tǒng)文化中極其珍貴的精神財富，“君子”文化對新時代和諧社會的建設(shè)有著重要的借鑒意義。

第一，弘揚君子的高尚人格。古代君子遵循“仁”、“禮”之道，“仁”和“禮”既是道德范疇的核心，又是一種人際關(guān)系的準則，而且還是一種崇高的精神境界。新時代，物欲泛濫，某些人的道德觀念缺失，私心橫行，在這種時代背景下，我們應(yīng)該大力弘揚君子之道，在注重經(jīng)濟發(fā)展的同時，也要重視人文精神的培養(yǎng)。經(jīng)濟利益可以不斷增加、積累，但如果個人沒有良好的人文品格，沒有良好的個人修養(yǎng)，自身很難取得突破性成績，物質(zhì)文明和精神文明缺一不可。

第二，培養(yǎng)君子的奉獻精神。君子安貧樂道，重義輕利，先義而后利，追求高尚的價值觀，有助于遏制拜金主義的滋長蔓延，提升人們的精神需求和精神境界，這一根植于我們民族傳統(tǒng)觀念中的價值趨向，在新時代的今天仍需大力弘揚。同時，君子講究誠信，“君子一言，駟馬難追”，這一點在調(diào)解各種社會關(guān)系、建立溫馨和諧的人際關(guān)系方面起到重要作用，以誠為本已成為當今社會人們共同的追求。

第三，學習君子的擔當精神。古代君子以天下為己任，有助于增強人們的社會責任感。所謂“天下興亡，匹夫有責”?？鬃拥男奚?、齊家、治國、平天下的一貫思想，激勵著歷代的有識之士。在紛繁復雜的現(xiàn)代社會，人們感到浮躁和不安，而君子的模范作用可引領(lǐng)著人們走出內(nèi)心的狹小空間，積極投身到社會和國家的建設(shè)當中，從而實現(xiàn)自己的人生價值。

中考鏈接

（2017年安徽）閱讀下面的文言文，完成后面問題。

【甲】山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温校?/p>

——劉禹錫《陋室銘》

【乙】子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

——選自《論語 子罕》

注：九夷：古代稱東方的九種民族。亦指其所居之地。

1.解釋下列加點詞在文中的意思。（5分）

（1）有仙則名

（2）斯是陋室

（3）談笑有鴻儒

（4）無案牘之勞形

（5）子欲居九夷

2.翻譯下列句子。（4分）

（1）苔痕上階綠，草色入簾青。

（2）或曰：“陋，如之何？”

3.【甲】【乙】兩段文字中“何陋之有”的根本原因分別是“____________”和“ ______________”。（用原文語句填空）（2分）

4.兩段文字都表現(xiàn)了美好的君子形象。從中你能看出“君子”應(yīng)具有怎樣的情操？（4分）

參考答案

1.（1）出名（2）這 （3）博學的人（4）公事文書（或“官府公文”）（5）想，想要

2.（1）苔痕碧綠，長到臺階上；草色青蔥，映入簾里。（2）有人說：“（那個地方）非常簡陋，怎么能住呢？”

3.惟吾德馨 君子居之

4.清雅脫俗，安貧樂道，高潔傲岸，淡泊寧靜。