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      安民之樂

      2018-11-14 13:24:24人民日報評論部
      老年世界 2018年5期
      關(guān)鍵詞:毫末萬斯利民

      人民日報評論部

      樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。

      ——摘自習(xí)近平《之江新語·為民辦實事成于務(wù)實》

      中國古代政治有“王道”與“霸道”之分。霸道者,武力征伐,以“威”使人“畏”。王道者,順乎民心,使民有道,以“道”使人“服”。要行王道,就要知道百姓喜歡什么,順從民心。孟子指出,民眾快樂,是統(tǒng)治者享樂的前提。若人民生活困苦、妻離子散,統(tǒng)治者卻酒池肉林、花天酒地,那這就不是“樂”,而是敗亡的征兆。在當(dāng)下,百姓覺得買房、看病、上學(xué)難,解決這些困難,就是給百姓創(chuàng)造快樂。踏踏實實辦實事,給百姓排憂解難、不給百姓添堵,才是好干部?!睹献印ち夯萃跸隆?。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。統(tǒng)治者如果樂于做民眾喜愛的事情,民眾也會與統(tǒng)治者同樂;統(tǒng)治者擔(dān)憂民眾擔(dān)憂的事情,民眾也會為統(tǒng)治者分憂。

      德莫高于愛民,行莫賤于害民。

      ——摘自習(xí)近平《之江新語·主仆關(guān)系不容顛倒》

      “愛民”是立場,更是要求。說是立場,就是要破除官本位、“官老爺”的思想,認(rèn)識到權(quán)力來自于人民,不為一己私利或利益集團(tuán)服務(wù);說是要求,就是在考慮和解決問題時,時刻從民眾的角度出發(fā),而不是虛頭巴腦地搞形象工程、面子工程,甚至為了“政績”而做出傷害群眾利益的事情。《晏子春秋·內(nèi)篇問下》。叔向問晏子曰:“意孰為高?行孰為厚?”對曰:“意莫高于愛民,行莫厚于樂民?!庇謫栐唬骸耙馐霝橄拢啃惺霝橘v?”對曰:“意莫下于刻民,行莫賤于害身也?!弊罡呱械囊庠福^于愛民;最寬厚的行為,莫過于讓民眾安樂。最卑劣的意愿,莫過于刻薄百姓;最低賤的行為,莫過于戕害百姓。

      去民之患,如除腹心之疾。

      ——摘自習(xí)近平《干部的基本功》《擺脫貧困》

      蘇轍的政治觀點深受其父蘇洵、其兄蘇軾的影響,學(xué)問以儒學(xué)為主,最慕“亞圣”孟子??梢钥闯?,“去民之患,如除腹心之疾”的觀點受到了孟子民本思想的影響。孟子提出“樂民之樂”“憂民之憂”,主張君主要把百姓的憂樂當(dāng)作自己的憂樂。蘇轍向宋神宗提出這一觀點,意在讓皇帝推己及人,與民同憂,設(shè)身處地為百姓著想;同時把百姓疾苦提到“腹心之疾”的高度,說明“去民之患”,刻不容緩,不可稍懈?,F(xiàn)在我們非常強(qiáng)調(diào)社會穩(wěn)定。最重要的保證是什么?是群眾,是千百萬真心實意地?fù)碜o(hù)四項基本原則和改革開放的群眾?!爸握谟诎裁?,安民之道在于察其疾苦?!惫湃俗h政的這句話,今天依然值得借鑒。只要我們把民眾的疾苦了解到、處理好,“去民之患,如除腹心之疾”,只要我們能真正代表人民的根本利益,“以百姓之心為心”,我們的周圍就會吸引和凝聚起千百萬大眾,還愁什么社會不穩(wěn)?!蘇轍《上神宗皇帝書》。陛下誠能擇奉公疾惡之臣而使行之,陛下(疑衍)厲精而察之,去民之患如除腹心之疾,則其以私罪至某、贓罪正入已至若干者,非得過誤,適陷于深文者也。北宋熙寧二年(1069年)二月,王安石任參知政事,開始推行新法。因?qū)ν醢彩兎ㄓ胁煌捶?,蘇轍遂于是年三月上書神宗皇帝,力陳對新法的看法。在《上神宗皇帝書》中,蘇轍提出了許多重要觀點,多有切中肯綮之處?!叭ッ裰?,如除腹心之疾”便是其中之一。句中的“腹心”即肚腹和心臟,都是人體重要器官,比喻要害或中心部分。意思是說,去掉老百姓的禍患,如同除去自己的心病一樣。

      利民之事,絲發(fā)必興;厲民之事,毫末必去。

      ——摘自習(xí)近平《在黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結(jié)暨第二批部署會議上的講話》

      萬斯大的老師、明清之際的思想家黃宗羲倡導(dǎo):“不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害?!鼻宕泻笃诘腻X泳主張:“天下事有利于民者,則當(dāng)厚其本,深其源;有害于民者,則當(dāng)拔其本,塞其源?!比f斯大的“利民”思想起到了承前啟后的作用。中國傳統(tǒng)民本主義中的利民思想隨著時代的發(fā)展不斷深化,并逐漸展現(xiàn)其本身所應(yīng)具有的價值。群眾利益無小事,服務(wù)群眾、聯(lián)系群眾,更不能忽略了那些所謂的“小事”。群眾的信任和支持從哪里來?正是從這些為民服務(wù)的小事中來,從這些為民解憂的點點滴滴中來。今天,改革航船行駛在深水區(qū),尤需記取這樣的光榮傳統(tǒng)。習(xí)近平同志注意到,在教育實踐活動中,有的同志或者認(rèn)為“活動離我很遠(yuǎn)”,或者拿著手電筒只照別人、不照自己,認(rèn)為自己身上沒有什么大問題,自我感覺良好、態(tài)度不積極、參與感不強(qiáng)。他提出,要提高思想認(rèn)識,嚴(yán)格衡量尺度,關(guān)乎群眾利益的大事小情,應(yīng)該細(xì)致到“絲發(fā)”和“毫末”的程度,就像拿著顯微鏡看民生疾苦、看“四風(fēng)”頑疾。萬斯大《周官辨非·天官》。圣人之治天下,利民之事,絲發(fā)必興;厲民之事,毫末必去。關(guān)市之賦,厲民之甚者也。周公制禮,其肯筆之于書以為常法哉?昔文王治岐,關(guān)市譏而不征。武王有天下,奉行不變?!官x及關(guān)市,寧非橫斂乎?吾以是知《周官》非周公所作,決也!清代經(jīng)學(xué)家萬斯大(1633-1683)的《周官辨非》是一部力證《周禮》為偽的著作?!吨芄佟?,又稱《周禮》,作者不詳,約成書于戰(zhàn)國末年,是一部匯編行政法律規(guī)范的典籍。為了論證《周官》之偽,萬斯大提出了一個論點:“圣人之治天下,利民之事,絲發(fā)必興;厲民之事,毫末必去。”意思是,圣人治理天下所用之道,凡是于民有利的事情,再小也要推行;于民有害的事情,再小也必須革除。而《周禮·天官》九賦中的“關(guān)市之賦”對百姓最為有害。所以,《周官》并非周公所作確定無疑。在這里,萬斯大把“利民”作為執(zhí)政治國的價值標(biāo)準(zhǔn),具有民本思想的積極意義。

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      利民之事,絲發(fā)必興;厲民之事,毫末必去?!对邳h的群眾路線教育實踐活動第一批總結(jié)暨第二批部署會議上的講話》等文中引用
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