日前，我有幸觀看了由東海縣呂劇團(tuán)演出的大型現(xiàn)代呂劇《英雄之銘》（以下簡(jiǎn)稱《英》?。?。這部恢弘壯闊、蕩氣回腸的劇作讓我激動(dòng)不已，感觸頗深。尤其是該劇的舞美呈現(xiàn)，其源于生活高于生活的精心打造，讓劇目更加多姿多彩、內(nèi)涵豐富，給人以啟迪與教育。觀看《英》劇，再一次回答了人們關(guān)注的話題：藝術(shù)是封閉在象牙塔里孤芳自賞，還是必須來(lái)源于生活，將生活作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，吸收民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，堅(jiān)持以人民的創(chuàng)作導(dǎo)向，永葆藝術(shù)之樹長(zhǎng)青，讓其放射出如花般的藝術(shù)光芒?，F(xiàn)代戲呂劇《英雄之銘》，則通過(guò)劇情構(gòu)思、人物故事、情感抒發(fā)、心靈撞擊及舞臺(tái)舞美的綜合呈現(xiàn)做出了響亮的回答——藝術(shù)家必須到人民中間去，在火熱的斗爭(zhēng)中尋找創(chuàng)作源泉。唯有這樣，才能創(chuàng)作出思想精深、藝術(shù)精湛、內(nèi)容豐富且為群眾所喜聞樂見的作品，唯有這樣，藝術(shù)才能從源于生活的高度模仿，最終得到高于生活的提煉升華。

一、英雄群體與英雄人物的形象再現(xiàn)

《英》劇的舞美呈現(xiàn)是一曲英雄的頌歌。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所言“中華民族是崇尚英雄、成就英雄、英雄輩出的民族”。一代代英雄兒女“為民族獨(dú)立和自由不惜拋頭顱灑熱血”奮勇抗?fàn)帲幢憬裉焓恰昂推侥甏?，我們也還同樣需要英雄情懷！”。一切民族英雄“都是中華民族的脊梁，他們的事跡和精神都是激勵(lì)我們前行的強(qiáng)大力量！”?！队ⅰ穭≈械摹皬┖本褪悄莻€(gè)時(shí)代的一名有著特殊意義和傳奇色彩的“戰(zhàn)斗英雄”，他是用刀筆與敵人戰(zhàn)斗的“革命文化英雄”。劇中主人公“彥涵”通過(guò)一次次的與平凡英雄接觸，那些一件件發(fā)生在“彥涵”身邊的事件深深震撼著主人公“彥涵”的心靈，由仇恨、痛惜、贊嘆等等情感被激發(fā)、濃縮和提煉之后，主人公通過(guò)他手中的特定武器，將其變化成一塊塊的“版畫”，這些作品猶如一顆顆射向敵寇的子彈！一把把刺向敵寇心臟的利劍！“版畫”發(fā)揮了獨(dú)特的作用，成為團(tuán)結(jié)人民、打擊敵人的鋒利武器。戰(zhàn)爭(zhēng)年代的每一幅革命“版畫”，就是文藝戰(zhàn)士手中的一把把“鋼槍”！“彥涵”通過(guò)手中的刀筆，銘刻了“小太行”、“老羊倌”、“五壯士”、“渡長(zhǎng)江”等一個(gè)個(gè)英雄群像的過(guò)程，同時(shí)也讓“彥涵”在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到烈火的熔煉。“彥涵”銘刻著英雄群體的塑像、也銘刻著難忘的歷史；同時(shí)英雄群體和永恒歷史，也銘刻著“彥涵”走向成功，最終也將自己銘刻成為人民的英雄。在《英》劇中，舞美濃墨重彩的渲染，將主人公的思想步步升華，最終通過(guò)以“彥涵”為形象代表中國(guó)革命英雄史詩(shī)般的敘事，傳達(dá)出《英》劇鮮明的時(shí)代主題。

二、生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的有機(jī)結(jié)合

虛構(gòu)和創(chuàng)作是藝術(shù)與生俱來(lái)的內(nèi)在規(guī)律?！队ⅰ穭≈械摹皬┖笔悄莻€(gè)時(shí)代一個(gè)真實(shí)的人物，是一位革命的、又帶有濃郁氣質(zhì)的藝術(shù)家形象。對(duì)于這樣的“角色”塑造，《英》劇中舞美的呈現(xiàn)，既需要符合時(shí)代氣息、符合歷史史實(shí)的精神原則，又需要符合戲劇人物本身的客觀規(guī)律。革命文藝的真諦，就是需要將生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合?！队ⅰ穭〉奈杳莱尸F(xiàn)緊緊結(jié)合劇情，以出生于江蘇東海的著名木刻畫家、藝術(shù)教育家彥涵作為本劇的人物原型，以歷史真實(shí)的彥涵與藝術(shù)虛構(gòu)的“彥涵”相結(jié)合，并以“英雄藝術(shù)家”的視角，截取了彥涵當(dāng)年奔赴抗日戰(zhàn)場(chǎng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，乃至新中國(guó)成立，以我國(guó)這三個(gè)“真實(shí)的”重大歷史階段和時(shí)代節(jié)點(diǎn)為素材，以人物情感以及篆刻的版畫和雕塑的內(nèi)容為描述事件，以舞美獨(dú)特的敘述語(yǔ)言，“藝術(shù)”地刻畫了“彥涵”在民族解放中一手拿槍、一手拿畫筆和刻刀，在熱血戰(zhàn)場(chǎng)與文化戰(zhàn)線同時(shí)奮斗的輝煌人生歷程。

如果說(shuō)《英》劇的表演是以真實(shí)的人物經(jīng)歷為基礎(chǔ)的話，那么《英》劇的舞美呈現(xiàn)，就是以生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的版畫和雕塑的有機(jī)結(jié)合作為舞美呈現(xiàn)的形象基礎(chǔ)?！队ⅰ穭〉奈杳莱尸F(xiàn)通過(guò)藝術(shù)規(guī)律的虛構(gòu)與創(chuàng)作，把虛構(gòu)的背景放在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史真實(shí)上，根據(jù)藝術(shù)的內(nèi)在需要虛構(gòu)畫面，將彥涵的幾幅代表性木刻和雕塑作品有機(jī)地串聯(lián)組合，通過(guò)對(duì)“彥涵”這一“文化英雄”的高度藝術(shù)提煉和創(chuàng)造，同時(shí)也塑造出“這一個(gè)的版畫家彥涵”的藝術(shù)特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了整個(gè)戲劇動(dòng)作的虛實(shí)結(jié)合。

比如，劇中為掩護(hù)彥涵而犧牲的八路軍戰(zhàn)士“小太行狗?！钡漠嬒?，就是根據(jù)劇情的需要而虛構(gòu)的；為掩護(hù)彥涵而犧牲的“老羊倌”畫像，也只為劇情的需要截取了“老羊倌”身體的上半部畫面，同樣達(dá)到藝術(shù)效果。而“狼牙山五壯士”和“渡江戰(zhàn)役”雕塑，正是彥涵有著參加抗戰(zhàn)和渡江戰(zhàn)役的親身體驗(yàn)，才有著“五壯士”和“渡江”雕塑創(chuàng)作的清晰脈絡(luò)，才有著實(shí)實(shí)在在的“真實(shí)”。而后區(qū)網(wǎng)眼軟景，則更是彥涵的真實(shí)木刻作品根據(jù)劇情需要進(jìn)行的氛圍渲染和實(shí)景放大。

三、藝術(shù)成就與人物成長(zhǎng)的內(nèi)涵聯(lián)系

在作品與人物關(guān)系的選擇上，《英》劇的舞美呈現(xiàn)既注重彥涵的藝術(shù)成就，更注重“彥涵”的成長(zhǎng)過(guò)程，一切圍繞為更好塑造“彥涵”而“運(yùn)行”，通過(guò)將藝術(shù)家的成長(zhǎng)過(guò)程作為“大題材”來(lái)敘寫，將“彥涵”的藝術(shù)貢獻(xiàn)與歷史進(jìn)程相聯(lián)系，通過(guò)截取彥涵一生中最輝煌的經(jīng)歷進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而更突顯藝術(shù)的厚重。劇中“彥涵”與人民在一起，通過(guò)“彥涵”研究和學(xué)習(xí)民間美術(shù)，通過(guò)一系列“具象”作品的貫穿 ——“小太行”、“老羊倌”、“五壯士”、“渡江”以及多幅木刻題材的軟景展現(xiàn)的過(guò)程，層次分明地建構(gòu)了“彥涵”與其他劇中角色的關(guān)系，從而形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)完整的故事鏈條，清晰地呈現(xiàn)出藝術(shù)家“彥涵”內(nèi)在和外在的成長(zhǎng)邏輯。充分體現(xiàn)出“彥涵”怎樣銘刻了一系列“英雄”作品的精神歷程，體現(xiàn)出民族解放的歷史見證，體現(xiàn)出中國(guó)革命的道路本質(zhì)，體現(xiàn)出“彥涵”藝術(shù)形象的“巨大”。

《英》劇的舞美呈現(xiàn)對(duì)于主人公“彥涵”的成長(zhǎng)過(guò)程邏輯嚴(yán)密清晰，從彥涵的木刻作品在抗戰(zhàn)時(shí)期由于歐化的木刻形式語(yǔ)言不被其時(shí)的群眾所接受，在木刻展覽遭受失敗的苦悶中作交代鋪墊，通過(guò)為突破日寇的包圍，純潔可愛的八路軍戰(zhàn)士“小太行狗?！睘檠谧o(hù)彥涵而光榮犧牲，彥涵與八路軍戰(zhàn)士從當(dāng)初的命運(yùn)相連到生死與共情感的逐漸深厚，構(gòu)成了“彥涵”一步步成長(zhǎng)到成熟的過(guò)程。在劇中為突出“版畫”的特定作用，舞美起了重要的氛圍渲染作用。你看，當(dāng)狗剩娘想念兒子時(shí)，彥涵的濃烈情感與藝術(shù)靈感頓時(shí)同發(fā)，畫出了可愛的兒子——八路軍戰(zhàn)士“小太行”狗剩的畫像，就在狗剩娘遙望遠(yuǎn)方想兒之時(shí)，網(wǎng)眼紗幕后適時(shí)顯現(xiàn)出“小太行”狗剩的畫像，極大地滿足了一個(gè)慈祥母親的思兒心愿。而在眾人向“小太行”致以崇高的軍禮時(shí)，燈光則以鮮艷明亮的紅光投向“小太行”版畫雕刻，這個(gè)紅色，不僅僅只是對(duì)于套色木刻的簡(jiǎn)單用色，而是讓戰(zhàn)士們似乎又看到了為國(guó)捐軀“血肉模糊”的“小太行”的英雄形象，讓母親仿佛又看到了他那“笑容可掬、陽(yáng)光燦爛”的最可愛的兒子的形象。虛構(gòu)“小太行”畫像作為舞美呈現(xiàn)，“藝術(shù)”地反映出“彥涵”在歷史背景中的成長(zhǎng)道路，既畫出了“彥涵”對(duì)于人民大眾的情感層次，又促進(jìn)了“彥涵”藝術(shù)上的成熟成長(zhǎng)；劇中“小太行”狗剩的肖像顯現(xiàn)了三次，如果說(shuō)前兩次都只是配合狗剩娘的思念看兒子、說(shuō)兒子是主觀視像的再現(xiàn)與放大，燈光只以本色照亮了狗剩的畫像，而第三次的軍禮致敬，“小太行”狗剩的紅色肖像則既是血肉模糊又是笑容可掬，既是英勇戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士又是陽(yáng)光燦爛的可愛兒子的兩重形象。版畫的外化與放大增強(qiáng)了劇情的氛圍和表現(xiàn)的夸張，形象地展現(xiàn)了彥涵為什么而畫，怎樣作畫，因而使得《英》劇的戲劇主題立意更加深化，更加符合邏輯，更加鮮明突出。

又如，為了汲取民間藝術(shù)的滋養(yǎng)，研究、學(xué)習(xí)和繼承民族美術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)中的精華，將大眾化和民族化融入版畫，彥涵專程去太行山深處拜訪八路軍班長(zhǎng)馬大玉的父親老石匠、老羊倌馬老爹，向民間藝術(shù)求教、“找神、找魂”；而老羊倌馬老爹為掩護(hù)“彥涵”拒絕為日本天皇塑像被殺，讓“彥涵”真正地領(lǐng)悟到了中國(guó)木刻藝術(shù)的“神之所在、魂之所系”。由此，體現(xiàn)思想內(nèi)容的中國(guó)木刻藝術(shù)的“神、魂”，也必然逐步反映在“老羊倌”及其它一系列的作品之中。

再如，通過(guò)與八路軍班長(zhǎng)馬大玉“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)還”的“生死之交”，“彥涵”似看到愛憎分明的八路軍五壯士的與敵戰(zhàn)斗頑強(qiáng)不屈，似聽到槍炮聲響不絕于耳——一幅由刻刀來(lái)贊美的英雄——視覺中心突出、堅(jiān)毅剛強(qiáng)抖擻的木刻躍入眼簾——舞臺(tái)后區(qū)——彥涵代表作品《狼牙山五壯士》的人物組合造型雕像赫然顯現(xiàn)。

彥涵逐漸從“小圈子”走向“大圈子”——融入時(shí)代、走向人民大眾的親身經(jīng)歷，將刻刀從屬于時(shí)代，把人民作為藝術(shù)創(chuàng)作的主題，最終水到渠成地銘刻出中國(guó)化的傳世經(jīng)典作品——彥涵的巔峰之作——人民英雄紀(jì)念碑之《勝利渡長(zhǎng)江》的雕塑，伴隨劇情的發(fā)展，順理成章地由國(guó)歌與雕塑及其他部門的共同展現(xiàn)，將全劇的情勢(shì)推向了高潮。

《英》劇的舞美呈現(xiàn)是“彥涵”心靈精神的成長(zhǎng)史。在人物故事的發(fā)展中，在“彥涵”藝術(shù)道路與精神道路的成長(zhǎng)歷程中，在銘刻英雄作品的完成中，《英》劇的舞美呈現(xiàn)以層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，展現(xiàn)了“彥涵”從幼稚逐漸走向成熟的過(guò)程，從而展現(xiàn)了“彥涵”完成一幅幅作品創(chuàng)作的這一成長(zhǎng)歷程的客觀合理性。

我們相信，通過(guò)該劇組創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的不斷修改加工，通過(guò)源于生活、高于生活的模仿與升華，必將與“彥涵”的藝術(shù)道路與精神歷程共同成長(zhǎng)的歷程一樣，讓觀眾看到一組謳歌偉大時(shí)代的英雄群譜雕塑的凝重畫面，再次在舞臺(tái)上聆聽那一曲曲恢弘壯闊、吟唱英雄的昂揚(yáng)頌歌！