不斷接近生命本源的路
—— 讀禹德志長詩《男人》

劉恩波

《男人》像一場跋涉。來自身體和心靈的撞擊，抖落出生命的節(jié)律。這生命的大詩，直抵男人的整體存在，仿佛是奔騰的火焰，呼嘯的林濤，起伏的海浪。在這首詩里，我們目睹了男人的意志，男人的風骨，男人的胸襟，男人的氣魄，還有男人的柔情。也許，男人是寫不盡的，說不盡的，古往今來，為男人寫的書，輝耀著歷史的長河，蕩滌著文明的脈絡(luò)，譬如，《史記》里的帝王將相義士俠客，《水滸傳》中的聚義英雄，《三國演義》里的兄弟手足情，《紅樓夢》中寶玉的憐香惜玉，耿耿丹心……但是，要以一首詩歌的容量，鑄造男人的豐碑，審視男人的命運，諦聽男人的心動，確實構(gòu)成了藝術(shù)上的巨大挑戰(zhàn)和落差，其出發(fā)點，其發(fā)展部，其高潮和尾聲，該如何奠定，如何確立，如何抵達，如何收煞，對于寫作者不能不說是一次心靈能量的聚集、融匯和噴發(fā)。

禹德志就那樣地來了，帶著抒情主體的盎然氣勢，抱持著通靈剔透的風度神采，凝聚著個性的思維火花，一下子就將這《男人》的膽魄、襟懷、眼光和立場倏然照亮了。這是一條不斷接近生命本源的路，在這條路上，禹德志走山走水，走世界，走人生，然后坐下來，以滿腹激蕩的豪情，寫他命里注定的有聲有色的詩句，點亮了通往精神坐標的燈盞。

“天降的男人一路奔襲/就是為了早一些的/到達大地和女人的懷抱/還有那永久不滅的陽光喲/都在為此鼓掌和送行”，《男人》詩一開篇，就落地有聲，直指生命的源頭。

《舊約·創(chuàng)世紀》對天地的由來，男人的由來有著儀式般的點染和描繪，神說，要有光，于是就有了光。天上有光體，普照在地上。神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。中國的神話中，也有女媧摶土造人的記載，出現(xiàn)在《山海經(jīng)》上?！赌腥恕窇?yīng)該說是用現(xiàn)代人的感悟接通了古往今來關(guān)于男人生命和命運的一縷脈息。

在禹德志筆下，呈現(xiàn)出男人的諸多本性、本身、本色和本義。它們構(gòu)成了男人世界的信息密碼和符號般的存在。

“無限的男人/被有限的世界所接納和洗禮/我們的胸膛浩蕩/呼吸在加劇/我們的眼睛/與黑夜的眼睛正在互相碰撞/并且?guī)е薮蟮牧α亢蜕钋?向人間凝視，向明天仰望/如同寒冷的冬天，升騰著/所有的熱望和溫暖”，連同河流、山川和大海，通過詩人的帶有原創(chuàng)力的詠嘆歌吟，這些元素般的意象獲得了精神整體的再生。

他寫了男人的來路與出發(fā)。在詩中，是天降男人，是大自然的饋贈和賜予，是季節(jié)和時間的魔法，帶來了生命的誕生，帶來了命運的啟迪與洗禮，帶來了希望和永恒的運作。

禹德志寫男人的降臨，天空開始越來越藍了，“有時還常常帶有風雪的色彩”。鏗鏘的腳步聲里，“我們的血脈和精脈/已足夠舉起遠航的船”。有來，就得有信，信念，信心和信仰、“惟愿佛陀所賜的凡心/去消融世上已等待很久的冰冷”。如此的出發(fā)，打上了愿力的光澤和色彩。從而，“從心出發(fā)/從眼睛出發(fā)/從命里出發(fā)”，就等于“把理想揣在心中，把一切的加冕/都踱上生命的意義”。在這里，詩人作為精神的歌唱者，男人的信使，將宗教信仰和生命的詠嘆，緊密地焊接在一起，獲得了自然力與人性超拔的提升。

詩里有境界，詩外是人生。沒有詩外人生的精彩和底蘊，詩里的境界也充其量只是一種假設(shè)。

老禹寫詩，有氣脈，也有氣場。所以他字句里的內(nèi)容，是生命意識的拓展和延伸。這里點到為止說兩件事。一是他從河北正定背來星云大師的《釋迦摩尼佛傳》送給我，等于把一種信念的功德傳遞了出去。二是在一次聚會中，他帶著深情，孩子般地哼唱起薩拉薩蒂的小提琴曲《流浪者之歌》的調(diào)子。那種沉醉，是靈魂的接通與撫慰。也因此，他寫《男人》才有屬于自己的澎湃的激情和沉淀下來的形而上的韻味。

男人，這是一個沉重的話題。男人，這是一種永恒的傾述。

苦難，滄桑，悲哀，憂患，“接踵而來，又乘風歸去”。當然，無論你是強者，還是弱者，在命運天平的另一端還有，“吉祥的三寶”，還有“黎明的曙色和微笑”，“掛在天庭的又歌唱給大地”。

男人的夢想，從來高貴，從來又卑微。既明亮浪漫，又飽經(jīng)風霜。男人們的愛，是生命的另一種舞蹈和飛翔。在禹德志的詩里，它們都獲得了生命價值意味上的充分的內(nèi)省，展示和提升。詩人用詠嘆調(diào)般的口吻，贊美“男人的美好和使命”，刻寫男人的意志和性格。“盡管歲月的風沙/已經(jīng)將我們的黑發(fā)打磨成了/無數(shù)的白發(fā)和皺紋/但是我們?nèi)匀幌嘈抛约?是天地的一棵樹/是世間的一棵樹/是曠遠的一縷風/是來生的一脈魂/我們完全可以面對天空/唱出我們?nèi)f劫不滅的歌聲與心聲”。

詩之韻律，其實是心靈的固有節(jié)奏，是命運的回響與企盼。抒情詩，是站在人生高度上的神往與詠嘆，是孤寂的發(fā)聲，是靈性的躍動。你聽禹德志那無可自拔的深情訴說，“而今所有的男人/都在和我一樣的/與生命為伍/與土地為伍/像愛情一樣的/活得那么醉人和自信/并且會在每天的黑夜里/為自己心愛的女人與親人/取出美夢/取出回憶/直至取出太陽/照耀在我們的頭頂”。這樣的詩句，干凈，明澈，質(zhì)樸，渾厚，深沉。用希臘大詩人埃利蒂斯的詩性語言描繪就是“與光明對稱”。

從前讀艾青的《光的贊歌》，讀埃利蒂斯的《瘋狂的石榴樹》，讀郭沫若的《女神》，讀惠特曼《草葉集》里的詩，感情如行走在云端上，思緒如飄飛的野馬。也許，《男人》還達不到那種精神響遏行云的高度，但是至少它向著那人類意志和生命力的終極詠嘆的巔峰出發(fā)了，并且獲得了一種自己的角度、視野和靈性上的光臨與贊嘆，這是一個中年男人發(fā)自肺腑的生命歌唱。

“生死不變的希望與智慧/終于在最后仰望的時刻/才能說出心中的故事/留給別人聽/留給自己聽/留給宇宙無邊的傾訴”，由此，我們不難發(fā)現(xiàn)禹德志創(chuàng)作視點上的“仰望”情結(jié)。在《男人》之前，在他的另一首長詩《遼河》里已經(jīng)發(fā)揮得淋漓盡致，氣象非凡。

是不是可以這樣說，禹德志是有精神大氣象的人。他的仰望和他的向往光明、純粹，自由的詩歌境界是連接在一起的。是無法剝離的。在我們這樣一個國運昌盛，民族復(fù)興的偉大歷史際遇里，我們的文學需要大氣魄，大情懷，大愛，大眼光，大視角……個人的東西如果不能提升到社會的意義、歷史的使命和人文的精神層次，那么那樣的作品的確有愧于時代有負于時代。

寫《男人》的禹德志是有雄心和抱負的，是有力量感和命運感的，是有巨大的情感投入和心靈洗禮的，他要在思索謳歌砥礪男人的路上，榨干自己的血淚。是的，遠方在招呼他，神性的昭示，族類的啟迪，生命的徹悟，“那里的天空之上/有多么的澄明和高拔/那里的路和鳥/總是在等待的地方/大聲歌唱/又要大聲告別 ”。當然，上升的路就是下降的路。親切的幸福背后，“偶爾還會有很深很深的陌生與寂寞”。但是，倫理親情的男人“平靜而來，平靜而去”，構(gòu)成了他們一生最真實的宿命。禹德志貼心貼肺地說他們，“像一個兒子/又像一個父親/像一個兒子/又像一個孩子/更像大地上的一株莊稼/也像是道路上不歸的一粒塵土”，無論如何，“我們活的會像個樣子”。這是全詩中最為打動人內(nèi)心敏感地帶的部分，沒有熱烈的張揚，沒有喧囂的釋放，只有沉靜的，傾吐般的百轉(zhuǎn)柔腸。讀來讓人感動莫名，如同在米勒的《拾穗者》抑或凡·高的《向日葵》面前油然而生的那種樸實的感動。

整體的《男人》，從他們的出生，跋涉，尋找，探索，一直寫到他們的愛恨，執(zhí)著，愿景，命運，又升華到宇宙大道，節(jié)令運行的高度，寫了男人的生死輪回生命滄桑。在禹德志的字里行間，男人是凡夫俗子，又是靈性的見證人；是無力到達無力而為的失敗者，又是用汗水和淚水征服世界的成就者；是醒來的心，又是沉睡的幽靈；是烈性的燒酒，又是輕盈的羽翼；是蔚藍的遠方藍色的夢，又是力量和信心的潮涌……

讀《男人》，要把自己交出去，那是男人的骨架，也是男人的骨灰，都被詩人用美麗而撼動的句子承載著，放在了我們每個人的心上。