從“開(kāi)辟共和新紀(jì)元——辛亥革命主題展”看晚清戲曲改良

張林

摘 要：清末，戲曲作為一種啟蒙方式，與報(bào)刊、講演、小說(shuō)等一道推進(jìn)了民眾文化與政治的啟蒙進(jìn)程。從辛亥革命紀(jì)念館“開(kāi)辟共和新紀(jì)元——辛亥革命主題展”窺探清季改良派與革命派關(guān)于戲曲改良的歷史，既可以充實(shí)展覽的內(nèi)容，亦可為戲曲改良的研究提供一種新的角度。

關(guān)鍵詞：戲曲改良；辛亥革命主題展

辛亥革命紀(jì)念館作為國(guó)家大型革命歷史專(zhuān)題紀(jì)念博物館，既注重全面展現(xiàn)辛亥革命波瀾壯闊的歷史，也不忘突出廣東地區(qū)作為近代民主革命策源地的歷史地位。雖然革命黨人借戲宣傳革命在展覽中只占很小部分，但有心人仍能從中體會(huì)一二。

1 改良派與戲曲改良

自古以來(lái)，中國(guó)社會(huì)就非?？粗貞蚯谝骑L(fēng)易俗中的作用，社會(huì)風(fēng)氣的訓(xùn)導(dǎo)和大眾文化的啟蒙都離不開(kāi)戲曲。清末，許多改良派都認(rèn)為通過(guò)戲曲改良可以正人心、凈化社會(huì)風(fēng)氣、勸人向善。通過(guò)漸進(jìn)式的社會(huì)改良，進(jìn)而為國(guó)家的政治改良打下良好的社會(huì)基礎(chǔ)。他們認(rèn)為戲曲不僅僅是改良社會(huì)的有效門(mén)徑，還應(yīng)該被用來(lái)傳播他們的政治上的改良思想，通過(guò)編寫(xiě)戲曲劇本和改良傳統(tǒng)戲曲中的糟粕，可以彌補(bǔ)學(xué)校教育與報(bào)刊宣傳的不足，改良派認(rèn)為可以借助戲曲來(lái)宣傳愛(ài)國(guó)觀念、合群理念、立憲問(wèn)題。這些觀念正是下層社會(huì)需要理解的一些理念，改良派希望戲曲改良可以為政治改良奠定一定的社會(huì)輿論基礎(chǔ)。

改良派注重對(duì)下層社會(huì)的訓(xùn)導(dǎo)，他們認(rèn)為要掌握啟蒙社會(huì)的主導(dǎo)權(quán)就必須注重戲園教化。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為大眾文化的主導(dǎo)權(quán)不應(yīng)該拱手讓給梨園伶人，改良戲曲需要去除舊戲中的淫靡繁亂，開(kāi)創(chuàng)出勸善懲惡的改良新劇。他希望士大夫應(yīng)主持移風(fēng)易俗的“大權(quán)”，“士大夫不主持焉，則移風(fēng)易俗之大權(quán)，遂為市井無(wú)賴(lài)所握”[1]。他認(rèn)為，戲曲改良成功與否的標(biāo)準(zhǔn)是是否可以使新戲做到雅俗共賞，既要禁止“淫戲”“兇戲”，又要采取貼近下層接地氣的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行改良。

改良戲曲的推動(dòng)者代表人物有汪笑儂、潘月樵、王鐘聲等。他們不斷推陳出新，采用一些西方戲劇理念，編演諷刺時(shí)局、啟蒙新知的改良新戲。當(dāng)時(shí)上海的著名的丹桂戲園和天仙茶園編演新劇，逐漸形成了各自的風(fēng)格。丹桂戲園的新劇，注重以情動(dòng)人，通過(guò)戲曲的情感共鳴來(lái)感染大眾，代表作品有《潘烈士投海》《黑奴吁天錄》《新茶花》等。其中最為著名的是《潘烈士投海》，該戲編寫(xiě)立意高遠(yuǎn)，抒發(fā)愛(ài)國(guó)之情。該戲的編演使伶界名聲大噪，原來(lái)不學(xué)無(wú)術(shù)的伶界逐漸提高了社會(huì)地位。春仙茶園編演的新戲多是啟蒙新知的新劇，如《立憲鏡》《黨人碑》《人和社》《自由結(jié)婚》等[2]。

辛亥革命紀(jì)念館“開(kāi)辟共和新紀(jì)元——辛亥革命主題展”中有館藏潘月樵烈士急公好義章。該紀(jì)念章呈橢圓狀，約手掌大小，紀(jì)念章上書(shū)“月樵先生鑒，急公好義，孫文贈(zèng)”，這體現(xiàn)了孫中山先生以及民國(guó)政府對(duì)潘月樵的嘉獎(jiǎng)。作為戲曲改良重要的代表人物，潘月樵自幼登臺(tái)演戲，1908年與夏月珊、月潤(rùn)兄弟在上海創(chuàng)辦了上海新舞臺(tái)，引進(jìn)了國(guó)外的先進(jìn)燈光、布景等劇場(chǎng)技術(shù)，參與并編演了大量新戲，代表作既有抨擊映射時(shí)局有《潘烈士投?！罚钟袉拘衙褡迕裰鞯摹缎虏杌ā返?。他抨擊封建專(zhuān)制統(tǒng)治，能夠隨著時(shí)代的風(fēng)潮而與時(shí)俱進(jìn)，宣傳辛亥革命思想。他從改良派的戲曲改良思想出發(fā)，著手編演了大量的改良新戲。隨后，他逐漸拋棄了改良主義思想，受到了革命思潮的影響毅然投身革命。潘月樵不僅進(jìn)行革命宣傳，同時(shí)還親自上陣殺敵，參加辛亥革命，在光復(fù)上海的戰(zhàn)斗中表現(xiàn)英勇。

辛亥革命紀(jì)念館館藏潘月樵烈士急公好義章，是潘月樵英勇投身辛亥革命，利用戲曲改良來(lái)啟迪民智，宣傳革命的絕佳見(jiàn)證。潘月樵最初受到改良派的思想影響，對(duì)清廷抱有幻想，隨著清廷一步步倒行逆施，實(shí)行“皇族內(nèi)閣”，終于淪為“洋人的朝廷”，潘月樵逐漸傾向革命。孫中山曾多次到潘月樵所在的新舞臺(tái)觀戲并發(fā)表進(jìn)步演說(shuō)，勉勵(lì)潘月樵及新舞臺(tái)工作人員。辛亥革命爆發(fā)后，潘月樵隨上海革命黨人攻打江南制造局，潘月樵率先翻進(jìn)制造局后門(mén)，用炸彈引爆制造局，隨后江南制造局被攻破。正是由于潘月樵在戲曲改良以及投身辛亥革命的卓越貢獻(xiàn)，孫中山先生贈(zèng)予潘月樵急公好義獎(jiǎng)?wù)?，以茲嘉?jiǎng)。

2 革命派與戲曲改良

革命戲曲注重歷史戲與時(shí)事新戲的編演，歷史戲重在借革新之際來(lái)諷刺時(shí)局，批判滿清貴族的腐朽統(tǒng)治。時(shí)事新戲主要分兩類(lèi)。一類(lèi)是波蘭、安南等亡國(guó)故事，大多通過(guò)國(guó)外的時(shí)局歷史來(lái)警示國(guó)人，影響力較大的是汪笑儂借波蘭亡國(guó)教訓(xùn)所編演的《瓜種蘭因》，此戲?qū)?guó)人的刺激性很強(qiáng)?！扒败?chē)之覆后車(chē)鑒，當(dāng)日波瀾起競(jìng)爭(zhēng)。請(qǐng)問(wèn)場(chǎng)頭觀現(xiàn)象，瓜分慘劇已排成。惟爾能流白世芳，興衰譜出太凄涼。龜年一自談天寶，懷抱琵琶自感傷?！盵3]一類(lèi)是反映滿清貴族的生活腐朽、社會(huì)弊病叢生的時(shí)事新戲。滿清皇族愛(ài)看戲，頤和園之戲臺(tái)，窮極奢侈，袍笏甲胄，皆世所未有。所演的戲，大部分為《西游記》《封神傳》等小說(shuō)中神仙鬼怪之類(lèi)，取其荒幻不經(jīng)，內(nèi)容無(wú)所觸忌，且可憑空點(diǎn)綴，排引多人，利器變?cè)?，?chǎng)面蔚為壯觀。戲臺(tái)也非常豪華，“戲臺(tái)廣九筳，凡三層，所演妖魅，有自上而下者，有自下突如其來(lái)著，甚至二廂樓亦作化人居，而跨駝舞馬，則庭中亦滿焉”[4]。無(wú)論是含有影射意味的歷史戲，還是時(shí)事新戲，革命黨人都偏向運(yùn)用戲劇夸張的方式來(lái)表現(xiàn)時(shí)局矛盾。通過(guò)這樣的方式能夠補(bǔ)報(bào)刊宣傳之不足，使腐朽的王朝形象更全面。

革命黨人系統(tǒng)地創(chuàng)辦了戲曲類(lèi)的曲藝雜志，由柳亞子與陳去病等人創(chuàng)辦的《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》雜志，以評(píng)介戲曲、戲劇為主要形式，以提倡民族國(guó)家思想為中心，兼及改良舊風(fēng)俗，啟蒙下等社會(huì)?！抖兰o(jì)大舞臺(tái)》發(fā)刊詞提到：“山河如死，匪種之盤(pán)踞如故，國(guó)民之墮落如故，公德不修，團(tuán)體無(wú)望，實(shí)力未充，空言何補(bǔ)？”[5]在感嘆山河破敗、家國(guó)衰亡的同時(shí)，他們還倡導(dǎo)身為炎黃子孫應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，以民族大義鼓舞人心，以亡國(guó)之仇教育大眾，倡導(dǎo)演推倒虜朝之壯劇、快劇。革命黨人希望借助戲曲的力量來(lái)達(dá)到激發(fā)種性的目的，號(hào)召更多的有識(shí)之士投身革命，推翻滿清政府的腐敗統(tǒng)治。《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》比較詳細(xì)地介紹了革命黨人在戲曲改良上的理念、宗旨，將代表性的劇目進(jìn)行了宣傳推廣，起到了預(yù)期的宣傳作用。

清季，全國(guó)各地的戲曲氛圍濃厚，以廣州地區(qū)為例，“輕紗衫子碧落裳，三月羊城熱似湯。親解榴裙教婢疉，眾中偷得一分涼”[6]。以編演粵劇為主的民間演戲市場(chǎng)也十分火爆，經(jīng)常夜場(chǎng)演戲，張燈結(jié)彩，場(chǎng)面十分熱鬧。同時(shí)，廣州作為近代革命的策源地，是革命黨人反抗朝廷、秘密進(jìn)行革命活動(dòng)的重要中心。革命黨人認(rèn)識(shí)到了，在廣州地區(qū)應(yīng)該注重社會(huì)下層啟蒙，應(yīng)花大力氣進(jìn)行革命戲曲的編演。清末，廣州地區(qū)涌現(xiàn)出大量革命的曲藝社團(tuán)。

革命黨人排演的戲曲，往往是將反滿與推翻專(zhuān)制統(tǒng)治裹挾在一起的，將民主民族革命畢其功于一役。他們相信，驅(qū)除韃虜?shù)穆晞?shì)越大，越有利于減輕反專(zhuān)制革命的阻力。曲目方面專(zhuān)演夷狄外患、侵略之暴、國(guó)亡之慘、人民流離之悲。這樣可以將滿清貴族腐敗統(tǒng)治形象化，使下等社會(huì)更加容易理解為什么要進(jìn)行“排滿”。革命派戲曲注重調(diào)動(dòng)觀眾感慨悲憤情緒，注重將情緒情感的力量轉(zhuǎn)化為外在的行動(dòng)力，進(jìn)而起到動(dòng)員的效果，最終使越來(lái)越多的人投入到推翻滿清腐敗專(zhuān)制統(tǒng)治的革命中去。

3 革命黨借戲“宣傳黨義”

在辛亥革命紀(jì)念館“開(kāi)辟共和新紀(jì)元——辛亥革命主題展”第二部分“革命運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展”中，革命黨人用戲曲來(lái)啟蒙大眾、宣傳革命的歷史有所呈現(xiàn)。這個(gè)部分的展示體現(xiàn)了辛亥革命前期動(dòng)員的豐富性和大眾性。制作并復(fù)原了廣州八和會(huì)館的場(chǎng)景，以實(shí)景再現(xiàn)的形式表現(xiàn)廣州八和會(huì)館，并附對(duì)聯(lián)：“借古代衣冠，實(shí)行宣傳黨義；娛今人耳目，尤應(yīng)力挽頹風(fēng)。”對(duì)聯(lián)生動(dòng)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)廣州地區(qū)借戲曲（粵?。﹦?dòng)員革命的歷史，使更多的平民百姓同情革命、支持革命。孫中山先生就曾經(jīng)指出：“洪門(mén)拜會(huì)，則以演戲?yàn)橹?，蓋此最易動(dòng)群眾之視聽(tīng)也。其傳布思想，則以不平之心、復(fù)仇之事倒之，最易發(fā)常人之感情也。其口號(hào)暗語(yǔ)，則以鄙俚粗俗之言以表之，此最易使士大夫聞而生厭、遠(yuǎn)而避之者也?！盵7]

廣州八和會(huì)館位于廣州市荔灣區(qū)，是由鄺新華、獨(dú)腳英、林之等粵劇藝人建立的粵劇行會(huì)組織，被譽(yù)為粵劇的精神“祖屋”。以八和會(huì)館為代表的廣東戲曲界積極投身辛亥革命。20世紀(jì)初，在革命黨人積極宣傳和組織下，廣東地區(qū)先后出現(xiàn)了優(yōu)天影、振天聲、醒天夢(mèng)、現(xiàn)身說(shuō)法社等二三十個(gè)劇社，演出改良粵劇，抨擊腐敗滿清政府、貪官污吏、封建惡習(xí)，歌頌民族英雄、革命烈士，為啟蒙大眾、宣傳革命理念做出了貢獻(xiàn)。1904年，陳少白、李紀(jì)堂等人在廣州海幢寺諸天閣創(chuàng)辦粵劇采南歌班，編演改良新戲，宣揚(yáng)反清革命思想，開(kāi)“粵省劇界革命之新聲”。

《辛丑條約》簽訂后，舉國(guó)同憤，民智大開(kāi)，越來(lái)越多的有志之士相信不實(shí)行革命排滿不足以救亡中國(guó)。然而無(wú)論是報(bào)紙還是演說(shuō)都未能深入民間，無(wú)法使革命黨人的主張普及于社會(huì)各階級(jí)，特別是無(wú)法使未受教育的下等社會(huì)知曉革命的主張。所以，革命黨人開(kāi)始試圖編撰一些革命類(lèi)的戲曲唱本。革命黨首先在香港地區(qū)進(jìn)行了嘗試，隨后在廣州地區(qū)出版的《時(shí)事畫(huà)報(bào)》《群報(bào)》《國(guó)民報(bào)》《人權(quán)報(bào)》《南越報(bào)》《平民報(bào)》等報(bào)刊，以詼諧感人的筆觸撰寫(xiě)戲曲歌謠，內(nèi)容上或諷刺時(shí)政得失，或歌頌愛(ài)國(guó)英雄。

革命黨人程子儀開(kāi)風(fēng)氣之先，他在1905年前后，積極籌劃，籌措經(jīng)費(fèi)，苦心經(jīng)營(yíng)。他倡導(dǎo)對(duì)粵劇進(jìn)行革新，對(duì)粵劇演員進(jìn)行新式教育，“建議創(chuàng)設(shè)戲劇學(xué)校，編制各種愛(ài)國(guó)劇本，招收幼童，授以相當(dāng)教育。俟其學(xué)業(yè)有成，乃使出而實(shí)行表演：如是方可以滌除優(yōu)伶平時(shí)不良之習(xí)慣。一新人之耳目”[8]。對(duì)此，革命黨人陳少白、李紀(jì)堂二人積極支持并由陳少白提供劇本，香港富商李紀(jì)堂以及粵中富紳黎國(guó)廉、鐘仲玨、鐘錫璜、潘佩瑜等共捐資3萬(wàn)元，組織“天演公司”，設(shè)采南歌童子班于海幢寺諸天閣，招收12～16歲學(xué)徒共80人。訓(xùn)育一年后，逐漸在廣東及香港、澳門(mén)等地開(kāi)演，所排新劇頗受世人好評(píng)。

陳少白在廣州參與創(chuàng)辦采南歌班，提供劇本給該班排演，宣傳民主革命思想，影響頗大。翌年，中國(guó)同盟會(huì)在日本東京成立，香港的興中會(huì)組織改組為香港同盟會(huì)分會(huì)，陳少白任會(huì)長(zhǎng)。后來(lái)，他又發(fā)起組織“振天聲”劇社，主編與排演以熊飛將軍抗元為題材的《三戰(zhàn)榴仡塔》等愛(ài)國(guó)歷史劇。

1906年，何劍士與梁覺(jué)先等在廣州黃沙梯云橋保安善堂成立“優(yōu)世界劇社”，利用粵劇宣傳革命思想。志士班演出新式粵劇劇照和1906年的《時(shí)事新報(bào)》的“新式劇本圖”，描繪了其欲編演新式戲劇以移風(fēng)易俗的場(chǎng)景。1907年，受孫中山委派，同盟會(huì)會(huì)員黃小配等人在澳門(mén)組織“優(yōu)天影粵劇團(tuán)”，編演新戲，宣傳革命。辛亥館對(duì)該段歷史史實(shí)，均有展示。

在廣東地區(qū)，粵劇雖然在辛亥革命動(dòng)員中起到了重要作用，但是仍不宜過(guò)分夸大其實(shí)際作用。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的宣傳主流仍然是報(bào)紙刊物以及革命領(lǐng)導(dǎo)人的演講。革命黨人也發(fā)現(xiàn)了戲曲改良的弊端。雷鐵崖認(rèn)識(shí)到了演戲在開(kāi)通下流社會(huì)中的作用，觀其離合悲歡，臺(tái)下鮮不為之感動(dòng)者。他認(rèn)為演戲可以輔助報(bào)紙。同時(shí)，他也看到了演戲的弊端，并發(fā)出了些許憂慮。他認(rèn)為演戲者，大都是村豎荒傖，無(wú)學(xué)無(wú)識(shí)，不是導(dǎo)人入邪淫，就是引人增加迷信，是社會(huì)人心之大蠹。他的建議是：“惟望有志者提倡改良之而矣?！盵9]他認(rèn)為，只有使伶人真正成為革命黨，提升個(gè)人思想政治覺(jué)悟，不斷加強(qiáng)文化學(xué)習(xí)，才能將戲曲在“宣傳黨義”上推向高峰。總之，粵劇以至戲曲，很好地補(bǔ)充了文字宣傳的不足，對(duì)開(kāi)啟民智，聲援革命起到了重要推動(dòng)作用。

4 結(jié)語(yǔ)

辛亥革命主題展覽關(guān)注戲曲改良、突出粵劇在動(dòng)員廣東地區(qū)的辛亥革命重要作用，也成為展覽的一個(gè)亮點(diǎn)。將辛亥革命紀(jì)念館“開(kāi)辟共和新紀(jì)元——辛亥革命主題展”中關(guān)于晚清戲曲改良的藏品加以梳理，加以背景解讀，有利于辛亥革命紀(jì)念館展覽水平的提高。

參考文獻(xiàn)

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