◎張?jiān)伻A

自互聯(lián)網(wǎng)研究興起以來，對(duì)其社會(huì)影響的關(guān)注始終伴隨其進(jìn)程。考察互聯(lián)網(wǎng)研究中的社會(huì)影響議題，梳理發(fā)現(xiàn)這一領(lǐng)域的研究所顯示出的三種論述基調(diào)：一是，贊揚(yáng)和預(yù)言互聯(lián)網(wǎng)在促進(jìn)民主、平等、參與和賦權(quán)（empowerment）給草根民眾中的作用之樂觀主義主基調(diào)；認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，智能手機(jī)的普及，人人手中都擁有“麥克風(fēng)”，可以暢所欲言，發(fā)表自己的看法。社會(huì)話語(yǔ)權(quán)下移，言論自由不再掌握在少數(shù)人的手中，草根民眾成為了民間輿論場(chǎng)的主體力量，被賦予更大的信息傳播自由權(quán)和表達(dá)自由權(quán)。二是，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的負(fù)面影響進(jìn)行諸多反思的悲觀主義或者說批判性主基調(diào)；認(rèn)為隨著上網(wǎng)門檻的降低，媒介接近權(quán)得到了最大程度的提高，任何人都可以通過移動(dòng)終端隨時(shí)表達(dá)觀點(diǎn)，這就導(dǎo)致網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)參差不齊，網(wǎng)絡(luò)暴力、群體極化致使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境惡化，虛假新聞?lì)l發(fā)，新聞?wù)鎸?shí)性、客觀性受到挑戰(zhàn)。三是，主張互聯(lián)網(wǎng)空間是充滿各種力量爭(zhēng)奪的領(lǐng)域的基調(diào)，即既承認(rèn)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為社會(huì)變遷創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、文化脈絡(luò)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)應(yīng)用的制約和影響，網(wǎng)絡(luò)空間成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種力量相互博弈與制衡的場(chǎng)所。

盡管對(duì)互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)影響的論述存在幾種不同基調(diào)，但其背后都有價(jià)值判斷，對(duì)其積極作用的肯定固然蘊(yùn)含著應(yīng)然性評(píng)判，對(duì)其負(fù)面副作用的憂思批判同樣顯示出應(yīng)然性評(píng)判。網(wǎng)絡(luò)空間是充滿不同社會(huì)力量之間爭(zhēng)奪的場(chǎng)域的觀點(diǎn)背后，也有著價(jià)值觀判斷的邏輯?？梢娯灤┰诨ヂ?lián)網(wǎng)研究進(jìn)程中的對(duì)社會(huì)影響的關(guān)注也體現(xiàn)了一種倫理關(guān)切。這種倫理關(guān)切，帶有傳媒研究領(lǐng)域由來已久的傳播技術(shù)相關(guān)價(jià)值判斷的烙印，是對(duì)媒體傳播研究的倫理關(guān)切傳統(tǒng)的延承。回顧媒體傳播研究的倫理關(guān)切傳統(tǒng)，其來自技術(shù)哲學(xué)的思想淵源，及其同規(guī)范性的新聞傳媒理論的關(guān)聯(lián)。考察傳播科技社會(huì)影響的價(jià)值判斷角度，同人類社會(huì)長(zhǎng)期以來對(duì)技術(shù)的哲學(xué)思考密切相關(guān)。

這種思考在中國(guó)可追溯到諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，在西方可追溯到古希臘時(shí)期。而從技術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域在19世紀(jì)后期至20世紀(jì)前期逐步形成以來的發(fā)展史來看，該領(lǐng)域研究界始終在研究技術(shù)發(fā)展的社會(huì)后果，始終在透視人－自然－技術(shù)－社會(huì)的關(guān)系。圍繞著與此相關(guān)的一系列問題，技術(shù)哲學(xué)研究界見仁見智反復(fù)思考，形成了截然不同的技術(shù)樂觀主義和技術(shù)悲觀主義或者說充滿憂患意識(shí)的技術(shù)批判的思想。基于現(xiàn)代信息傳播科技的現(xiàn)代新聞傳媒業(yè)興起，為技術(shù)哲學(xué)研究提供了極好的對(duì)象領(lǐng)域，也為相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)提供了熱點(diǎn)研究領(lǐng)域。從（大眾）傳播學(xué)在那段時(shí)間孕育起，上述技術(shù)哲學(xué)思潮就始終在傳媒研究/傳媒分析中得到反映。著名的麥克盧漢的媒介理論指出媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。這就典型地代表了分析媒介對(duì)文明發(fā)展史的影響的技術(shù)主義視野。

數(shù)字化背景下，大數(shù)據(jù)通過個(gè)人瀏覽記錄自動(dòng)為人們提供所需的信息，根據(jù)用戶的個(gè)人畫像推薦用戶喜歡的內(nèi)容，這種個(gè)性化推送會(huì)催生一種“圓形信息監(jiān)獄”，人們?cè)跍p少信息搜索時(shí)間的同時(shí)也會(huì)陷入“信息繭房”的困境，個(gè)人一昧沉浸在自己構(gòu)筑的信息世界里，與外界信息的接觸減少，聽不到不同的觀點(diǎn)和聲音。其次，大數(shù)據(jù)的應(yīng)用在一定程度上也會(huì)侵犯隱私權(quán)。以Facebook（臉書）為例，今年3月份臉書近5000萬用戶個(gè)人信息的泄露，給各界敲響了警鐘，在使互聯(lián)網(wǎng)用戶認(rèn)識(shí)到傳播技術(shù)在給我們帶來信息便利的同時(shí)，個(gè)人隱私的保護(hù)也成為了“世界難題”。數(shù)字化時(shí)代倫理新關(guān)切的互聯(lián)網(wǎng)傳播中的種種失范問題成為了新聞學(xué)界的關(guān)注熱點(diǎn)，盡管這些問題并非以往全無，但是數(shù)字化背景下這些問題卻顯示出其特有的復(fù)雜性。例如微博、微信作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的典型社交媒體，以其傳播范圍廣、傳播速度快的優(yōu)勢(shì)，在發(fā)生重大事件或?yàn)?zāi)難事件時(shí)，迅速地傳遞信息并號(hào)召人民捐款緩解災(zāi)情，以地震事件為例，網(wǎng)民紛紛獻(xiàn)愛心為災(zāi)區(qū)群眾捐款，這在一定程度上體現(xiàn)的新媒體的倫理關(guān)切。其次，微博、微信的反腐監(jiān)督功能值得肯定，然而隨著社交媒體的普及，網(wǎng)民在便利上網(wǎng)的同時(shí)失去了道德約束，“網(wǎng)絡(luò)暴力”“人肉搜索”等充斥網(wǎng)絡(luò)，互聯(lián)網(wǎng)傳播中的倫理現(xiàn)象值得深思。

傳統(tǒng)的傳媒行業(yè)工作者以專業(yè)的新聞?dòng)浾邽橹?，而?shù)字時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上的內(nèi)容生產(chǎn)和發(fā)布，大量是由網(wǎng)民和新聞工作者共同完成的，互聯(lián)網(wǎng)傳播倫理現(xiàn)象呈現(xiàn)出不同的復(fù)雜性：邊界模糊化、疆界消解的復(fù)雜性，特殊性與延續(xù)性疊加的復(fù)雜性，以及不同特征和類別交叉的復(fù)雜性?？偟膩碚f，由于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上傳播現(xiàn)象的一些特征，傳播倫理作為一大規(guī)范系統(tǒng)，值得深究。