□ 曹紀(jì)祖

在四川實(shí)力詩人中，鄧太忠以創(chuàng)作實(shí)績展現(xiàn)出自己的才華。他頻頻見諸于主流報(bào)刊和微信平臺(tái)的作品，給人留下深刻的印象。

量多而高產(chǎn)，固然體現(xiàn)出一位詩人的勤奮，但鄧太忠詩歌內(nèi)容的充實(shí)，才是引起人們重視的根本原因。

當(dāng)今詩壇，不少詩人樂于在“形而上”的幻覺中自我陶醉，抑或在“有意味的形式”的假想中玩弄文字。內(nèi)容的空洞與表現(xiàn)的玄乎，詩的哲學(xué)化與散文式的鋪排，已然成為詩歌的流行病。在這種情況下，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，直面人生，抒寫真情，并遵循漢語言詩歌自身的特點(diǎn)，以有血有肉的生活實(shí)感，體現(xiàn)詩意情懷，就顯得難能可貴。

鄧太忠的詩歌首先是接地氣的。它的底色就是“我的村莊”?！按迩f的身段豐滿了季節(jié)的想象”，“羊腸小道伸進(jìn)心房的大門”，而“山妹子沐浴桃花園的花雨/一片云在我的視線里快樂地前行”?！拔业母禎M村莊煙雨的光影/路過的蟲子也叫得出我的乳名”。這些充滿鄉(xiāng)村意象和真情實(shí)感的詩句，是溫柔而溫暖的。特別是“路過的蟲子也叫得出我的乳名”之類的表達(dá)，沒有深厚的感情之于家鄉(xiāng)，沒有相當(dāng)成熟的表現(xiàn)能力，是難以為之的?！班l(xiāng)愁的溫柔”當(dāng)然不僅止于此。鄧太忠寫家鄉(xiāng)為外界所知的 “升鐘湖”，寫令人向往的 “川北涼粉”，幾近于散發(fā)關(guān)于家鄉(xiāng)的文化名片，引起人們對(duì)川南重鎮(zhèn)南部縣的更多關(guān)注，不能不說是對(duì)家鄉(xiāng)的一種貢獻(xiàn)。

盡管鄧太忠在鄉(xiāng)情上著墨較多，但他并非一位田園詩人。他的詩筆，不囿于描寫故鄉(xiāng)的村落、田畦、炊煙、糧食等。他走出外界，寫鋼城，寫城市擁堵，寫傳銷，寫外科醫(yī)生等職業(yè)人群，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的許多現(xiàn)象，多有感慨或針砭。這從另一個(gè)側(cè)面反映出鄧太忠詩歌的現(xiàn)實(shí)精神。

以不一樣的眼光看待外界，就能發(fā)現(xiàn)新鮮的詩意。因而游走往往是詩人所樂意的。正所謂“讀萬卷書，行萬里路”。有人說：“旅游就是從自己活膩的地方到別人活膩的地方去”。這雖然是調(diào)侃，卻也道出常人與詩人的區(qū)別。在一般人眼里，花就是花，月就是月，沒有什么特別。而詩人總是“見花落淚，對(duì)月傷心”，這正是感知方式的區(qū)別。鄧太忠從四川南部出發(fā)，來成都，去西藏，過青海，走寧夏、上海、山東、廣西、江西、甘肅、吉林、北京、海南等地參加文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，行游四方，且走且歌。眼界的開闊拓寬了詩的疆界。對(duì)祖國大好河山與風(fēng)土人情的贊頌，對(duì)歷史遺跡的感懷，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀照，對(duì)人生百態(tài)的描繪，使之?dāng)[脫了小我的局限，彰顯出詩歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的廣闊天地。而成都這座歷史文化名城，更是他不能不鐘情的地方。他寫成都的“送仙橋”、“紅牌樓”、“武侯祠”、“金沙”等，對(duì)這些具體地點(diǎn)的歷史與現(xiàn)實(shí)的感懷，顯現(xiàn)出幾多文化意味。如：“青銅面具里凸顯的眼神/如一束穿過遠(yuǎn)古的陽光/一瞬間照亮巴蜀得天獨(dú)厚的表情”（金沙）。“霸氣的表情 都寫在秋天的落葉/是大樹還是小草/一時(shí)的風(fēng)光在歷史里流淌”，而“輕風(fēng)細(xì)雨一萬年之后/三國的靈魂會(huì)不會(huì)再一次復(fù)燃”（武侯祠），等等。抓住了這個(gè)都市帶有標(biāo)志性記憶的文化坐標(biāo)，就能觸摸到這個(gè)城市的靈魂。因此，詩歌就不會(huì)流于泛而空，就能給人以具象而又有一定厚度的呈獻(xiàn)。

愛情是文學(xué)永恒的主題，這是一個(gè)古老的命題，然而這又是一種藝術(shù)的真實(shí)。鄧太忠也無法逃離這一規(guī)律。詩筆落處，多與愛情有關(guān)。他寫“偶遇”，寫“第一次擁抱”，寫自己經(jīng)歷過的那些情感。《癡戀者》，《另一邊》，《你走了》，《暗傷》等詩，都透露出許多消息。而在他的情詩中，有那份擁吻的真實(shí)，又有“擦肩而過”的錯(cuò)失感，更有愛意中的哲理感悟。這些，都是鄧太忠的個(gè)人權(quán)屬，有與別人不一樣的詩意表達(dá)，因而讀來沒有“似曾相識(shí)”的感覺，沒有那種人們寫舊了的套路。這是值得贊賞的。

無論是“華麗轉(zhuǎn)身”也好，抑或是有所悔悟也好。人到中年的鄧太忠，顯然并非“情歌王子”。他的詩思，更多地馳騁在現(xiàn)實(shí)生活的廣闊疆域。因而除了故鄉(xiāng)，還有他鄉(xiāng)，還有山河遼闊、歷史厚重，還有民間疾苦、世事波瀾。他的記游詩，多有人文亮點(diǎn)。從而顯示出其多樣性與沉實(shí)感，顯示出與生活和時(shí)代的主動(dòng)貼近。

應(yīng)當(dāng)特別指出的是，鄧太忠對(duì)于詩歌創(chuàng)作，有相當(dāng)?shù)奈捏w自覺。誠如他自己所說：“詩歌永遠(yuǎn)不能脫離詩歌的母體。節(jié)奏、音韻、意境、含蓄、文字的分行排列缺一不可，否則就不是詩歌”。他在創(chuàng)作中堅(jiān)守著這一原則：

午夜的螢火蟲

讀懂森林寬厚的胸襟

以細(xì)微的光點(diǎn)

給山河亮起前行的路燈

輕聲細(xì)語的風(fēng)兒

淡忘顛沛流離的旅程

無孔不入的興奮

在枝藤上編織夢(mèng)境

黑夜的深沉

一直擠壓僅有的寧靜

鳥聲落進(jìn)一汪池塘

蛙鳴響徹一朵流云

纏綿悠長的小溪

是一條失眠的蛇

爬得進(jìn)黎明

卻爬不進(jìn)自己的心情

——《山鄉(xiāng)夏夜》

如果說，這樣的詩，在體現(xiàn)他的藝術(shù)追求中，更多的是鄉(xiāng)村的畫面，滿滿的是鄉(xiāng)情的體現(xiàn)。明朗、抒情、押韻、富有節(jié)奏感，那么，在《暗傷》一類詩中，他則以同樣的特色，傳遞出更富于暗示的內(nèi)心情懷。“深居酒杯的豪爽/讓靈魂在天堂自由流浪/你卻在誓言的戈壁/等待聆聽，我再次/清醒后最真實(shí)的歌唱”。

其實(shí)，在文體自覺中，除了注意音韻節(jié)奏、分行排列、相對(duì)精短、讓人好懂好記之外，堅(jiān)持詩的抒情性更為重要。古人說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”。又說，“情動(dòng)于中而形于言”，“發(fā)乎情，止乎禮義”。都強(qiáng)調(diào)詩的思想內(nèi)容應(yīng)以抒情為表達(dá)。優(yōu)秀的古典詩詞，總是言志與抒情的完美結(jié)合。以宋詞為例，不論是蘇、辛之豪放，李煜、李清照之婉約，抑或柳永、姜夔之唯美，都是至情之作。中國文化傳統(tǒng)與漢語言的內(nèi)在規(guī)律，無形中界定了詩的范式。新詩百年，我們吸取了不少外來元素，但變而不變，在繼承中創(chuàng)新，應(yīng)是正確的路子。

鄧太忠創(chuàng)作的不足之處，是出人意外的構(gòu)思或表達(dá)，還不是很多。但他也有“想掂量腳印的深淺/今生很難”這樣的哲思短語閃亮其間。如何更好的發(fā)揮自己，相信作為一位成熟詩人的鄧太忠，將會(huì)在今后的創(chuàng)作中加以總結(jié)。

總之，我一直的感覺，鄧太忠的詩歌是根植靈魂的詩意表達(dá)，他以不斷的堅(jiān)守和不斷的超越，在詩歌的田園播種人生的詩意，品味生命的甘甜。