張雪婷

摘要：馬克思主義產(chǎn)生之前的人學(xué)甚至哲學(xué)研究局限在思辨抽象的世界，研究的人也是抽象的人。馬克思的人學(xué)思想立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，關(guān)注人的本質(zhì)和人的發(fā)展，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。盧卡奇作為20世紀(jì)初影響最大、爭(zhēng)議最多的馬克思主義評(píng)論家和哲學(xué)家，對(duì)于人學(xué)也有獨(dú)到的見解?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“異化勞動(dòng)”的人學(xué)思想作為整個(gè)馬克思主義的人學(xué)的起點(diǎn)，《歷史與階級(jí)意識(shí)》中“物化”理論為盧卡奇人學(xué)的集中表現(xiàn)，兩者有著內(nèi)在的人學(xué)關(guān)聯(lián)。文章從馬克思異化勞動(dòng)理論與盧卡奇物化理論歷史條件和思想背景、馬克思異化勞動(dòng)理論與盧卡奇物化理論人學(xué)思想內(nèi)涵，剖析二者思想的異同，希望對(duì)今天人的發(fā)展有所啟示。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)理論；物化理論；人學(xué)

1、馬克思異化勞動(dòng)理論提出歷史條件與思想背景

18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半頁(yè)，第一次工業(yè)革命如火如荼在英國(guó)開展，受工業(yè)革命影響，資本主義制度逐漸取代落后腐朽的封建制度，西歐社會(huì)經(jīng)歷重大社會(huì)變革，法國(guó)大革命，工人運(yùn)動(dòng)相繼開展。當(dāng)時(shí)的德國(guó)政治尚未統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)落后，新生的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，無(wú)法用暴利的革命推翻封建統(tǒng)治，只能傾向于自上而下的社會(huì)改革。以康德和黑格爾為首的德國(guó)古典哲學(xué)正是代表德國(guó)當(dāng)時(shí)弱小資產(chǎn)階級(jí)的利益和愿望，以至于它的理論往往具有抽象、思辨的形式。隨著德國(guó)資本主義的逐漸發(fā)展，德國(guó)古典哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展的步伐相沖突，質(zhì)疑聲相繼出現(xiàn)，費(fèi)爾巴哈《未來(lái)哲學(xué)原理筆記》《基督教的本職》，馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》等等，都對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)造成了沖擊?！爱惢币辉~是馬克思主義哲學(xué)中最為人熟知的術(shù)語(yǔ)，廣泛運(yùn)用于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)中的專門術(shù)語(yǔ)之一，來(lái)源于黑格爾思想，就產(chǎn)生于這一時(shí)期。[1]

2、盧卡奇物化理論提出歷史條件與思想背景

隨著馬克思恩格斯的相繼離世，第二國(guó)際的理論家們擔(dān)起了發(fā)展馬克思主義這一重任。盧卡奇就是這一時(shí)期的代表人物、堅(jiān)定的馬克思主義者，盧卡奇在新黑格爾主義、新康德主義等思想的影響下，批判了第二國(guó)際的理論家們用庸俗且教條的觀點(diǎn)看待馬克思主義的做法，就什么是正統(tǒng)的馬克思主義、階級(jí)意識(shí)、物化、無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)等問題作出系統(tǒng)闡述[2]。其中，從馬克思?xì)v史唯物主義的角度和《資本論》第一卷商品拜物教概念出發(fā)提出的“物化”概念，與馬克思于1932年出版的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“異化”概念不謀而合，都是對(duì)資本主義的社會(huì)的批判，因此成為“西方馬克思主義的圣經(jīng)”，異化勞動(dòng)理論和物化理論的觀點(diǎn)都建立在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人基礎(chǔ)之上，都是其人學(xué)觀點(diǎn)的高度集中表現(xiàn)。

物化理論在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出，本書收錄了收錄盧卡奇1918-1930年前的作品。盧卡奇的世界觀是在20 世紀(jì)的第一個(gè)十年中初步形成的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想及其混亂、舊的價(jià)值觀念淪喪殆盡、新的世界觀尚未形成的痛苦所求的時(shí)機(jī)。同時(shí)受到第一次世界大戰(zhàn)的影響，盧卡奇對(duì)于資本主義愈加失望，將資本主義看作是毀滅文化的異化社會(huì)，投身反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。本書詳細(xì)探究了歐洲革命之所以會(huì)失敗的根本原因，批判了第二國(guó)際的理論家們用庸俗且教條的觀點(diǎn)看待馬克思主義的做法，當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)于什么是正統(tǒng)的馬克思主義爭(zhēng)論不休，盧卡奇指出正統(tǒng)的馬克思主義并不意味著無(wú)批判的接受馬克思研究的結(jié)果，正統(tǒng)僅指方法——唯物主義辯證法是馬克思主義研究的正確方法，總體的觀點(diǎn)是馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)兩者區(qū)別的決定性因素，同時(shí)提出了著名的物化理論。盧卡奇一生深受黑格爾思想影響，書中關(guān)于黑格爾主體客體關(guān)系的論證尤為突出，當(dāng)然主要包括對(duì)于馬克思主義的理解。

3、馬克思異化勞動(dòng)理論與盧卡奇物化理論人學(xué)思想內(nèi)涵

馬克思人學(xué)的起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，物質(zhì)生產(chǎn)是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的基本活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)關(guān)系又構(gòu)成物質(zhì)生產(chǎn)方式的核心。這是馬克思人學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)于人的論述最多，但是馬克思在其他著作中也都有涉及。通過《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人學(xué)思想被馬克思進(jìn)步轉(zhuǎn)化和發(fā)展為關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的學(xué)說(shuō)。首先，關(guān)于人的本質(zhì)的思想，馬克思在指出人的本質(zhì)是存在物，是所有關(guān)系的總和。即人不但是個(gè)體存在，人還和社會(huì)中其他人發(fā)生聯(lián)系，在不同的群里中擔(dān)任不同的角色，這樣就構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)人，在關(guān)系中才能體現(xiàn)人的本質(zhì)。其次，關(guān)于人的存在，馬克思指出人的存在就是自然的存在物，并且擁有能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造自然的能力[3]。最后，人的發(fā)展方面，馬克思指出人最終走向自由自覺的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，途徑就是人自由自覺的參與勞動(dòng)。

物化貫穿盧卡奇《歷與階級(jí)史意識(shí)》。物化，客觀的方面是，在人們通過自己的勞動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)等活動(dòng)下，出現(xiàn)了一個(gè)事物及其關(guān)系的世界，規(guī)律能夠被利用和認(rèn)識(shí)，但是不可以加以改變。主觀方面是的是，人自己的勞動(dòng)、活動(dòng)，產(chǎn)生出與之對(duì)立的客體，這個(gè)客體服從于支配社會(huì)的自然規(guī)律，但是對(duì)于人來(lái)說(shuō)是異己的。盧卡奇運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義辯證法的觀點(diǎn)，從歷史的角度對(duì)物化現(xiàn)象和物化意識(shí)進(jìn)行分析。物化隨著社會(huì)歷史的發(fā)展越來(lái)越深入，在原始社會(huì)，人們進(jìn)行物物交換，那時(shí)人是自由的，交換的物也是用來(lái)滿足自身的需要的，物還處在一種健康的良性的狀態(tài)。中世紀(jì)，教會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，但是物的發(fā)展幫助人們掙脫教會(huì)的統(tǒng)治，一部分人通過對(duì)財(cái)富的追求，獲取經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)并逐漸將這種優(yōu)勢(shì)擴(kuò)張至政治文化領(lǐng)域，這時(shí)期物的發(fā)展體現(xiàn)在工具的使用提高生產(chǎn)效率、提高人的生活水平、豐富人的文化生活等。后來(lái)，資產(chǎn)者登上了歷史的舞臺(tái)，這時(shí)期物的發(fā)展進(jìn)一步加快，所有的人與人之間的關(guān)系、人于社會(huì)的關(guān)系都可以通過物化的方式來(lái)聯(lián)系，比如社會(huì)地位反映在個(gè)人的財(cái)富上、婚姻建立在門當(dāng)戶對(duì)上、奶粉合格與否查驗(yàn)一些指標(biāo)等等，我們?cè)诖诉^程中忽視了物只是方便我們生活的手段，現(xiàn)在物卻成了我們衡量生活的標(biāo)準(zhǔn)，甚至很多人以此為目的[4]。

馬克思在對(duì)于資本主義剝削本質(zhì)的批判中，探索共產(chǎn)主義的形式，對(duì)資本主義工資、資本的利潤(rùn)、地租等進(jìn)行了深入的剖析，對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了深入的剖析，行進(jìn)闡釋、批判了資本主義制度的剝削本質(zhì)。工人對(duì)自己的生產(chǎn)的產(chǎn)品是一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系，首先，工人得到勞動(dòng)對(duì)象，得到工作，其次他得到生存資料，工人在這兩方面成為自己對(duì)象的奴隸。異化還表現(xiàn)人自由自覺的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闉橹\生的活動(dòng)，人與人之間的關(guān)系相異化，這是高度的概括，指人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)立。盧卡奇“物化的概念”是直接從《資本論》中國(guó)商品拜物教中分析而來(lái)，馬克思1844年手稿還未出版，但是盧卡奇關(guān)于物化所說(shuō)的卻與馬克思手稿中的異化所說(shuō)極為相似。物化掩蓋了人與人之間的基本本質(zhì)以及人與人之間的所有道德情感痕跡。盧卡奇用物化的概念對(duì)資本主義的異化社會(huì)關(guān)系和本質(zhì)進(jìn)行了深刻的剖析，深刻批判了物化掩蓋資本主義社會(huì)的剝削實(shí)質(zhì)，與馬克思在異化理論達(dá)到了高度的共識(shí)。

4結(jié)論

本文通過對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論與盧卡奇物化理論產(chǎn)生的歷史條件和思想背景的分析，得出兩大著名思想產(chǎn)生都受到當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展影響，異化和物化現(xiàn)象的出現(xiàn)于社會(huì)制度有著深刻的聯(lián)系，弄清楚物化理論和異化理論產(chǎn)生條件和背景，有助于我們更好的分析他們的內(nèi)涵，放在時(shí)代中理解，方才能找到它們的理論價(jià)值和對(duì)現(xiàn)代的啟示。通過對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論和盧卡奇物化理論中人學(xué)思想的具體分析，發(fā)現(xiàn)兩者都是對(duì)于人在社會(huì)中沒有得到全面發(fā)展的體現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的發(fā)展不受重視，人們都成了資本的努力，受資本的剝削。我們當(dāng)今社會(huì)依然存在人的異化和物化現(xiàn)象，明晰人在社會(huì)中的地位，技術(shù)、工具、物等都是我們通向自由和理性的手段，才能不迷失在紛繁的社會(huì)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館，（匈）盧卡奇著，1992

[3]陶俐.淺析馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)思想[J].文教資料，2015 （21）：68-69.

[4]陽(yáng)桂紅，劉大欣.關(guān)于馬克思異化思想和盧卡奇物化理論的比較[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，23 （03）：123-126.