“葫蘆壺”的寓意和象征

鮑 秋

圖1 葫蘆壺

在傳統(tǒng)文化中，福祿又作福履,為了表達(dá)美好的祝愿，人們總是不自覺地將其與“君子”聯(lián)系在一起，刻意地營(yíng)造出一種“君子多福祿”的文化感覺，久而久之，便成為了一種氛圍，一種約定俗成。而君子的觀念早在春秋時(shí)期就已誕生，特指美好的人物，且并沒有特別的區(qū)分男女，在中國(guó)各家中都是美好人格的典范，尤其是儒家對(duì)其尤為重視。儒家文化傳承千年，秉承中庸，講究人非圣賢，圣賢又非世出,真人、至人、神人尤其高遠(yuǎn)不可攀及，世間之人總有缺憾，即所謂“人無完人”，所以人普遍能夠達(dá)到的，又較能夠達(dá)到的、相對(duì)完美的人格典型——“君子”，就是特別值得追求和推崇的。將“君子”和“福祿”緊密地聯(lián)系起來,就成為了推崇這一品格，推動(dòng)人們追求這一生活方式的手段,通過人的聯(lián)想，繪制了一幅美好生活的愿景，這也就成為了作品“葫蘆壺”永遠(yuǎn)不變的創(chuàng)作主題。

流傳于曼生壺的“福祿”，其造型自有淵源流變，但從其誕生起至今時(shí)今日，實(shí)際上根本的形態(tài)并沒有多少改變，通常的“福祿壺”都是將壺身制作成一個(gè)葫蘆，珠圓玉潤(rùn)，壺鈕制作成一個(gè)小葫蘆或是仿生的葫蘆梗?！案５搲亍弊畲蟮牟顒e在于細(xì)節(jié)，圖1這件“葫蘆壺”，壺流趨直，根部略顯粗大，帶有幾分“僧帽壺”的壺流結(jié)構(gòu)，但線條更為柔和，與“僧帽壺”不同的是此壺有一種自然生長(zhǎng)的痕跡;這樣的設(shè)計(jì)前瘦后肥，流口的壓力驟然增大，所以出水會(huì)變得非常有力；耳形的端把，中間的曲折正巧分開手指，十分趁手，但壺把上豐下細(xì)，可以品味出其中那種流暢美妙的符合自然生長(zhǎng)的線條，并在形態(tài)上延伸了壺把向后的走向，平衡了壺流的質(zhì)量與重心，進(jìn)一步考慮到了使用時(shí)的舒適感受。

“葫蘆壺”是兼具實(shí)用與把玩的茶壺，其造型秉承了傳統(tǒng)“福祿壺”的簡(jiǎn)潔，壺身飽滿，能夠從表面的質(zhì)感感受到其中的醇厚圓潤(rùn)，柔和的曲線讓人自然地聯(lián)想到古典的雅韻、自然的形象，整把壺給人一種豐盈有度的感受，在彰顯實(shí)用價(jià)值的同時(shí)還體現(xiàn)出了一種富態(tài)之美。這樣的感受，實(shí)際上就是葫蘆造型本身寓意的一種延伸、一種暗示。整個(gè)壺身就是一個(gè)完整的葫蘆，而在壺面上的裝飾亦是以壺中葫的形式，進(jìn)一步強(qiáng)化了葫蘆的形象，裝飾和造型都頗為簡(jiǎn)單，展示的是一種簡(jiǎn)潔而本源的韻味，似乎這樣的作品不用過多的修飾，原本就應(yīng)該如此。

“葫蘆壺”簡(jiǎn)單、雍容、大度、沉穩(wěn)，乍一看這是由于壺身結(jié)構(gòu)上的過渡自然，實(shí)際上這是文化韻味上的一種必然表現(xiàn)。君子是一種個(gè)人修為的體現(xiàn)，這在傳統(tǒng)文化中，首先是用來要求自身的行為準(zhǔn)則，而并不是一套用來衡量他人的標(biāo)準(zhǔn)。那么與君子緊密聯(lián)系起來的“福祿”即象征美好的生活，也就成為了每個(gè)人自身的追求，每個(gè)人對(duì)幸福的定義都是不同的，所以“福祿”的方向也各有不同，這就要求作品“葫蘆”在引導(dǎo)人對(duì)幸福追求的同時(shí)，還擁有足夠廣闊的拓展空間，簡(jiǎn)潔、實(shí)用、大度這樣的風(fēng)格特質(zhì)就成為了作品必然的選擇，這是創(chuàng)作主題決定創(chuàng)作風(fēng)格的典型例證。同時(shí)“葫蘆”還要維持足夠的共同點(diǎn)，因?yàn)殡m然每個(gè)人對(duì)幸福的定義不同，但在宏觀上，多數(shù)人的幸福生活卻又殊途同歸，民間以諧音的方式將“葫蘆”與“福祿”緊密地聯(lián)系在了一起，多子多福、健康長(zhǎng)壽，這使其本身帶有的形態(tài)美感，無需人工雕琢就能帶來喜氣祥和的氣息。

傳統(tǒng)的“葫蘆壺”造型滿足了人們對(duì)美好生活的向往，曼生當(dāng)年的創(chuàng)作早已經(jīng)情貫古今，信手的涂描，一繪成真。我們繼承傳統(tǒng)、描繪自然，風(fēng)格不同、造型有變，但承載的寓意與情感始終如一，所以有些紫砂壺的創(chuàng)作不單需要造型上的設(shè)計(jì)，更需要情感上的融會(huì)貫通，不斷地繼承,不斷地發(fā)揚(yáng)，曼生之樂，福祿之名。