任玉貴

如何看待吐谷渾歷史貢獻，是近代至當前乃至今后較長一個時期內(nèi)頗有影響的問題，正確評價吐谷渾歷史貢獻，須建立在基本了解和認真研究的基礎(chǔ)上。即維護祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整；各民族團結(jié)，友好往來；認同漢文化為主的多元共生。

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家。其悠久的歷史，燦爛輝煌的文明，博大精深的文化，是以漢民族為主體的華夏各民族共同創(chuàng)造的。在漫長的歷史過程中，吐谷渾民族立馬中原，馳騁青海高原，吸納了漢文化豐厚的營養(yǎng)，堅守本民族的文化傳統(tǒng)，在青藏高原創(chuàng)建了一個卓爾不群的文明古國。其歷史貢獻彪炳千古，光輝燦爛，正如著名歷史學(xué)家范文瀾先生曾說：“在青海建立起的吐谷渾國是中國社會發(fā)展中的一個光輝標志?！?/p>

附國守邊

五千年的燦爛文化，孕育了我們民族特定的思維方式，價值觀念，審美情趣，道德風(fēng)尚，形成了全民族共同認同的心理素質(zhì)和精神風(fēng)貌。這種民族精神，始終在歷史發(fā)展的過程中起主導(dǎo)作用，處于核心地位。據(jù)史記載，慕容部在遼東時，其上層人物“傾慕華風(fēng)”，成為鮮卑文化的一大特征。吐谷渾雖然到了蠻荒的西北，但對中原文化的傾慕則有增無減。吐谷渾二十二代有十五位國王或可汗雄才大略，高瞻遠矚，胸懷大志，叱咤風(fēng)云。他們大都博學(xué)多才，精通漢文，熟悉典章，有的還精研天文歷算。吐谷渾這樣的文化背景，其建國的方略、治國馭民，無不打上中華民族思想的烙印，并常以中原政權(quán)及其歷代“圣明帝王”為其安身立命之榜樣。

據(jù)史記載：前后漢之間，是中國歷史的一個轉(zhuǎn)變。在前漢之世，政治家的眼光，看了天下，還是不該就這么茍安下去的。后世的政治家，奉為金科玉律，所謂“治天下不如安天下，安天下不如與天下安”，是這時候的人所沒有的。他們看了社會，還是可用人力控制的。一切不合理的事，都該用人力去改變，此即所謂“撥亂世，反之正”。出來負這個責(zé)任的，當然是賢明的君主和一班賢明的政治家。

吐谷渾第二代國王吐延“雄姿魁杰，號曰項羽”。曾慷慨激昂地對其下說，“大丈夫就應(yīng)生在中國，遇漢高祖、光武之世，與韓信、彭越等驅(qū)馳中原，以定天下雌雄，使名垂竹帛。誰想現(xiàn)在不能聞禮教于上京，不得策名于天下，真問心有愧?。　钡谌鷩跞~延孝而好學(xué)周禮，他根據(jù)禮“諸侯之孫，可以祖父之姓為氏”的典章，以其祖父之名吐谷渾為國號。他還常與大臣們討論天地造化、帝王年歷，對不懂中原典籍的臣下加以批評，說他們是“夏蟲不知冬冰”。到阿柴為王時，吐谷渾已號稱強國。他登上西強山，觀嘉陵江上游之水，問群僚，這水東流去何處，當臣下告訴他，此水的沿途去向以及最終入海時，阿柴便無限感慨地說，連水都知道千轉(zhuǎn)歸大海，我雖踞塞上小國，難道連自己的歸宿都不知道嗎？于是，便遣使入南朝獻貢通好，與南朝建立穩(wěn)固的政治聯(lián)系。在公臨終時，道出那句“其根在中原”的至理名言，在中華大地上流傳千載而不衰，已成為我們中華民族共同的一份精神理念。

吐谷渾歷代國王，都把自己視為中原王朝的藩國，并以為國守也，歷代可汗都接受中原王朝的賜封，這是同屬一個中國、一種文化根源的認同。據(jù)史記載：簡文帝咸安元年，前秦封吐谷渾主碎奚為“安遠將軍、漒川侯”。此后，吐谷渾主視連被西秦封為“沙州牧、白蘭王”。吐谷渾主慕璝為“大將軍、西秦王”。元嘉十三年，慕璝死，北魏遺使謚慕璝為“惠王”。后拜慕利延為“鎮(zhèn)西大將軍”，改封“西平王”，元嘉二十九年拾寅繼承王位后，北魏封其為“鎮(zhèn)西大將軍、沙州刺史、西平王”，拾寅之孫伏連籌繼位后，被北魏封為“西?？ら_國公、吐谷渾王”。吐谷渾與宋、齊、梁等政權(quán)建立過通婚、朝貢等友好關(guān)系。特別是把劉宋王朝視為華夏正宗中央王朝的繼續(xù)，劉宋政權(quán)封吐谷渾主阿豺為“安西將軍、沙州刺史、澆河公”，曾封慕璝為“征西大將軍”，晉爵“隴西王”，封慕利延為“河南王”。故中前期可汗都打出“為附國守邊”的旗幟。五世可汗視連臨終時交代，吐谷渾要“永為中國之西藩，風(fēng)流百世?！绷揽珊挂暳`則說：“吾欲掃清秦隴、飲馬涇渭，閉燕趙之路，迎天子于西京。”十四世可汗伏連籌奉北魏之命東征西討，認為是在盡戍邊之責(zé)。特別一提的是十一世可汗慕利延，會師西進，據(jù)有于闐之地，意義重大。于闐早在漢初就納入了中華版圖，東漢末年，中央政權(quán)衰落，音訊遂絕，慕利延將于闐納入轄區(qū)，后經(jīng)吐蕃、唐、宋、元、明、清大力經(jīng)營，終成為中華版圖不可分割的一部分，威遠寧邇，吐谷渾其功也豐，其績也偉，功大莫焉。

民族融合

民族是一個歷史范疇，是人類發(fā)展中在一定的歷史階段和歷史條件下所形成的一種特殊形態(tài)的人類共同體，是由許多因素相結(jié)合而構(gòu)成的一種內(nèi)部統(tǒng)一性和具有一定穩(wěn)定性的人類群體。吐谷渾正是將這些原本相互隔絕的人在其政權(quán)形式下，共聚一起，共處一地，長期共同生活、互相依存，經(jīng)濟文化上交往，促進了解與交融，終于形成一個民族共同體，稱之為“吐谷渾族”或“吐谷渾人”。

由于成長環(huán)境的特殊，吐谷渾首先有內(nèi)在統(tǒng)一性。在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個以華夏為中心，同時匯集了各民族的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體發(fā)揮了強有力的凝聚作用，促進了吐谷渾的統(tǒng)一和進步。也由于國土的廣袤，經(jīng)濟生活曾有太多在當時不可預(yù)知、不可抗拒的影響因素造就了民族的坦蕩胸懷。這樣的包容性不但表現(xiàn)為中國歷史百家爭鳴中能夠兼容并蓄，取長補短，相互融匯，而且也能敞開博大的胸懷。務(wù)修禮讓，各得其所。

據(jù)史記載：吐谷渾離別故土?xí)r，其部眾只有一千七百戶，不過萬人之眾。在遷徙途中，雖吸收了一部分族人入伙，畢竟勢單力薄，無足輕重。而當時生息在甘、川、青、新廣大地域的世居民族是羌、氐、雜胡，人口眾多，民風(fēng)強悍。具體戶數(shù)雖不見史冊，但人口比吐谷渾多數(shù)十倍。吐谷渾何能以少勝多，反客為主，后來者居上？究其原因，其主要是吐谷渾實行了兼容并包、聯(lián)羌共治的民族政策，使其擴大生存空間，并以此獲得建立王國的成功。

吐谷渾最盛時期，史稱東西4000余里，南北2000里，其疆域“東起今甘肅南部、四川西北，南抵今青海南部，西到今新疆若羌、且末，北隔祁連山與河西走廊相接?！标P(guān)于吐谷渾的人口，史無準確記載，也無法有較為科學(xué)的統(tǒng)計。有人測算到慕璝八年（431年）時，吐谷渾并秦滅夏。合禿發(fā)、乞伏、赫連三部鮮卑，僅鮮卑族總?cè)丝凇肮策_55萬落、330萬口”。如果計算上原有的土著羌人及其他所并諸族，那將是一個龐大的數(shù)字。吐谷渾立國，除西遷來的鮮卑人外，最主要的是當?shù)氐耐林既?、氐人，也有漢人、匈奴等北方雜胡諸族和后來并入的西域鄯善、且末諸族。

以通婚加強血緣關(guān)系。吐谷渾人與羌族通婚比較普遍。在上層更是如此，羌人首領(lǐng)之女念氏者，先嫁吐谷渾王視羆。視羆死后按俗轉(zhuǎn)嫁其弟烏紇堤王，兩王生子樹洛干、阿柴、慕璝、慕利延，四人都英明有為，敢作敢當、出類拔萃，先后當了吐谷渾國王。而念氏不但容貌出眾，而且才華超群，對國事的影響歷久彌新。此段婚姻是吐羌聯(lián)盟的真實反映。

重用羌人，加強政治基礎(chǔ)。吐谷渾王廷中有一大批羌人擔(dān)任要職，人才濟濟，群星閃耀。如在碎奚王廷中擔(dān)任長史的鐘惡地，原本是殺漒羌的大頭領(lǐng)，他精通儒學(xué)，主宰政壇，敢作敢為，曾以先斬后奏的方式剪除飛揚跋扈，危害邦國的國王親兄弟，威震朝野。而吐谷渾王廷中的親兵衛(wèi)隊也多羌人擔(dān)任。

吐谷渾進入西北之時，正值西晉“八王之亂”，后又加“五胡十六國”，混戰(zhàn)之時，西北地區(qū)的羌、氐、胡等各民族飽受戰(zhàn)亂之苦，水深火熱，背井離鄉(xiāng)，流離失所，無以為生。吐谷渾便大量招納和安置秦、隴流散之民，“化行所部，眾庶樂業(yè)”，他們特別重視對上層人士的聯(lián)絡(luò)?！疤摻蠼蛹{，秦隴英豪，眾赴如歸。”吐谷渾努力搞好羌、氐、胡關(guān)系，其結(jié)果使吐谷渾有了一個較為安定的大范圍的社會環(huán)境和廣泛的社會基礎(chǔ)，有利于休養(yǎng)生息、發(fā)展國力。也使久經(jīng)戰(zhàn)亂，無以為家的秦隴各族流民有了一個相對和睦的國度，強不凌弱，安居樂業(yè)。

當然，作為現(xiàn)代民族，它“是人們在歷史上由共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟生活等要素所形成的具有共同的文化傳統(tǒng)和民族自我意識的比較穩(wěn)定的共同體?！彼^吐谷渾族絕非現(xiàn)代意義上的民族，而只能是一個多民族先民的共同體。同時，即使是古代民族，其民族文化的共同性和自我認同歸屬感的形成也是一個長期的過程。因此，有些資深學(xué)者認為，吐谷渾從4世紀初立國，到大約在隋初才形成吐谷渾族，經(jīng)過了二百多年。

經(jīng)營絲路

交通是歷史發(fā)展的脈絡(luò)之一，也是一個地區(qū)文化源流的因素之一。

絲綢之路是自西漢開始中國通往西方的最著名的陸上交通線，從當時的首都長安出發(fā)，向西北經(jīng)過河西走廊，途經(jīng)武威、張掖、酒泉、敦煌，再向西達玉門關(guān)，在樓蘭分為南北兩道：南道經(jīng)塔克拉瑪干沙漠，沿昆侖山北麓，經(jīng)過且末（今且末縣南）、小宛（今且末縣南）、精絕（今民豐縣北）、戎盧（今民豐縣南）、抒彌（今于田縣城東北）、于闐（今和田縣西南）、莎車（今莎車縣）、疏勒（今喀什）等八站；北道經(jīng)一段沙漠之旅后，沿天山南麓西行，途經(jīng)尉犁（今庫爾勒東北）、焉耆、烏壘（今輪臺東北）、龜茲（今庫車）、姑墨（今阿克蘇）、溫宿（今烏什）、尉頭（今阿合奇一帶）等后，到疏勒與南道匯合，然后分別越過蔥嶺（今帕米爾高原）的西部和北部，可以到達今伊朗、費爾干、里海東岸、地中海東岸等地區(qū)，再向西就可抵達大秦（羅馬帝國）。

中國歷史進入南北朝時，傳統(tǒng)的北絲綢道頻遭戰(zhàn)亂，不能暢通。這給位于東西方要沖的吐谷渾帶來了莫大的機遇。勇于進取、敢于冒險、善于吸納、樂于共處，是吐谷渾民族特性。據(jù)史記載：當時地處中亞的阿姆爾河、錫爾河流域地區(qū)，自古為東西方文明的中轉(zhuǎn)站，貿(mào)易集散地。居住此地的安、石、曹、康、米等九姓的粟特人，很久以前就以中原大地為依托，開展雙向貿(mào)易，世稱“昭武九姓”。他們?yōu)榱吮阌诤椭袊涣?，也出于對中國的羨慕與崇敬，特意取了中國人的姓氏。精明的吐谷渾人很快與“昭武九姓”建立了牢固的貿(mào)易關(guān)系，而進入到波斯、東羅馬帝國，直至歐洲。他們充分利用地理、人際、語言及熟悉東西商情的條件，充分發(fā)揮與南北朝關(guān)系和好的政治資源優(yōu)勢，以國境貿(mào)易、合伙代理、中介轉(zhuǎn)運、期貨囤積、武裝護送、向?qū)Хg等多種方式，與東西方貿(mào)易往來，其規(guī)模之大，地域之廣、貿(mào)易之多空前絕后。盡管絲綢南道上黃沙漫漫，毒蟲猛獸，雪山萬重，白骨指路，還有沿途出沒無定的兇悍強盜，商隊遇難時只有拼死一搏才有生路。說明絲綢之道上生財不易，需拿命換錢。險象環(huán)生，然而吐谷渾和各類胡商們一看利國利民。而商人們樂此不疲數(shù)百年，正好驗證了吐谷渾經(jīng)營絲路這是一條好辦法。據(jù)史記載：吐谷渾“與益州鄰，常通商賈，民慕其利，多往從之。教其書記，為之辭譯。稍桀黠矣。”這條史料說明吐谷渾不但鼓勵百姓從商，而且似有專門機構(gòu)，進行翻譯培訓(xùn)，提供全方位服務(wù)。至于“稍桀黠”者，就是說在做買賣上，吐谷渾人稍有點倔強、精明而狡猾，這正好說明了吐谷渾人在長期的經(jīng)商實踐中，已經(jīng)形成了較強的經(jīng)商能力和相應(yīng)的文化心態(tài)。

吐谷渾開創(chuàng)絲綢南道意義重大。

（一）西域是西洋文明傳布之地。西洋文明的中心古希臘、羅馬等，距離中國很遠，在古代只有海道的交通，交流不甚密切，西域則與中國陸地相接，自近代西風(fēng)東漸以前，中西的文明，實在是恃此而交流的。

（二）西域之地，設(shè)或為游牧民族所據(jù)，亦將成為中國之患，漢通西域之后，對于天山南北路，就有相當?shù)姆纻洌髞硇倥珨⊥龊?，未能侵入，這也未始非中國之福。所以漢通西域，不是沒有益處的。

首先，它為東西方物資文化的交流架起了一座橋梁，使東西方物資文化的交流持續(xù)不斷。把中華文化傳播到中東及羅馬帝國，也把西方文明傳播到了中原漢地，從而促進了中原漢地的經(jīng)濟發(fā)展。《北史·吐谷渾傳》載：“吐谷渾犁牛蜀馬及西南之珍無歲不至?！边@牛馬為吐谷渾所產(chǎn)，是中原漢地發(fā)展農(nóng)業(yè)、交通必需之物。而“西南之珍”就包含從西方來的物資，從而豐富了中原的物質(zhì)文化生活。其次，使吐谷渾國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)發(fā)生了變化。原來的純牧耕經(jīng)濟中加入了經(jīng)貿(mào)，并成為吐谷渾三大經(jīng)濟支柱之一，從中獲取了大量財富，吐谷渾國“多金銀財寶珍物”已名傳四域，開始有能力置四大戍、建城池宮室等，從而促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，加速了封建化的過程。

絲綢南道，是一條通商之道，文明交流之道，東西民族友誼之道，吐谷渾為此做出了特殊的貢獻。他們那種藐視艱險，拓荒萬里的精神，值得后人敬佩。

馴育龍駒

人們常說，南船北馬。在北方，馬是古代交通不可缺少的工具，也是古代戰(zhàn)爭中不可缺少的兵力資源。吐谷渾開始游牧生活的時代起，也就開始馴馬養(yǎng)馬，養(yǎng)馬業(yè)伴隨著社會的發(fā)展，應(yīng)該已有很久的歷史。

據(jù)史記載：中國過去最有名的馬有三種說法，一曰天馬，二曰龍馬，三曰汗血馬。傳說“天馬行空”似乎不可考。據(jù)《天馬歌》說，“天馬來兮從西極”，出自烏孫國（今新疆伊犁地區(qū)）；龍馬則“八尺以上為龍”，似乎是古代的歐洲馬種，現(xiàn)在已經(jīng)罕見；汗血馬出自大宛，也就是今天中亞烏茲別克斯坦和土庫曼斯坦共和國一帶，亦稱大宛馬。這些名馬神駒都是張騫出使西域后為中國人發(fā)現(xiàn)的。漢武帝當時不惜重金，購回這些名馬，甚至派兵遠征西域，攻城奪地，強行掠回。西域良馬因此來到中國，這在歷史上是一件大事，一方面說明漢武帝對良馬的珍愛和追求，另一方面反映了馬種對國家邊防之重要和支撐。

西域馬種進入中國，使中國也出現(xiàn)了自己的良種馬。吐谷渾馴養(yǎng)的青海驄便是其一。《隋書·吐谷渾傳》道：“青海（即今青海湖）周圍千余里，中有小山（即海心山），其俗至冬輒牧馬于其上，言得龍種。吐谷渾嘗放波斯草馬，放入海，因生驄駒，能日行千里，故時稱‘青海驄”。這段記載說明，經(jīng)漢唐兩代，大批西域優(yōu)良馬種已在青海地區(qū)開始了改良繁殖，青海驄正是這種馬種改良后的優(yōu)良品種，也應(yīng)該是漢朝以來良馬的后代。

在中國養(yǎng)馬史上，這是吐谷渾對我國古代畜牧業(yè)的一大貢獻，是值得大書特書之盛事。李白的《天馬歌》、杜甫的《驄馬行》、白居易的《陰山行》，都以輝煌的詩句贊美過這些良馬的雄奇和超群，反映了漢唐以來中國養(yǎng)馬業(yè)盛極一時的歷史變遷。唐代詩人李商隱有一首詩《過華清內(nèi)廄門》：“華清別館閉黃昏，碧草悠悠內(nèi)廄門；自是明時不巡幸，至今青海有龍孫。”更是說明大唐一代皇帝出巡的坐騎都是來自青海的青海驄。

吐谷渾馴養(yǎng)的青海驄后來如何演變，現(xiàn)已有考證。初步結(jié)論十分明確，那就是青海自古就是中國馬業(yè)的重要發(fā)祥地和資源地，據(jù)《禹貢》記載“織皮昆侖、析支、渠搜、西戎即序”這幾個上古時代的羌人部落都在青海，其中渠搜就在青海湖周。在民族遷徙中，渠搜一部分遷入云、貴、川馴養(yǎng)駿駒稱“天馬”，另一部分遷到中亞塞種人居住的大宛國，即今烏茲別克斯坦和土庫曼斯坦，也產(chǎn)龍駒，這些史料說明天馬、青海驄來自青海，塵埃落定。

古代青海養(yǎng)馬業(yè)一直為中原政府所重視。早在漢代以前，青海地區(qū)養(yǎng)馬業(yè)十分發(fā)達，到魏晉時期北方民族進一步強盛，養(yǎng)馬業(yè)進一步發(fā)展。據(jù)《魏書》記載，南北朝時期，隴右地區(qū)有馬達二百多萬匹，駱駝為馬匹之一半。《唐新書·兵志》唐代大規(guī)模發(fā)展官牧，最好時隴右馬牛駝共六十多萬頭，馬占三十二萬頭。

宋代養(yǎng)馬業(yè)已不及唐時，而偏重向邊境各部買馬，西北邊境市馬地區(qū)仍主要集中在今甘青地區(qū)。明代國家進一步完善養(yǎng)馬制度，設(shè)甘肅苑馬寺，下設(shè)祁連監(jiān)，領(lǐng)西寧、大通、古城、永安四苑，系統(tǒng)建立了國家牧場和專業(yè)軍牧場。除政府官馬自監(jiān)自養(yǎng)外，又于西部邊境設(shè)立茶馬司，政府壟斷茶貨經(jīng)營，專以招買馬匹，這足以顯示當時青海馬業(yè)位置之重要。清代又在西寧新增設(shè)擺戎牧場（今地址不詳），牧馬六七千匹。青海馬政一直不衰，直至清末，馬場改為軍牧場。抗日戰(zhàn)爭期間國家在西北成立四個軍馬場，青海貴德軍馬場便是其中之一，當時馬數(shù)三千多匹，為抗日騎兵部隊作戰(zhàn)給予有力支持。談今追昔，吐谷渾馴育的駒以及后來養(yǎng)馬事業(yè)蓬勃生氣其吐谷渾貢獻光艷四射。

文化創(chuàng)意

近四百年的三國兩晉南北朝時期，是繼春秋戰(zhàn)國之后又一次更大規(guī)模的民族大遷徙、大融合時期。這一時期，表面上看起來是大分裂、大動亂，但卻蘊藏著統(tǒng)一的大趨勢，各民族在交鋒中相互融合，胡漢文化相互融匯，日漸趨于一體，為統(tǒng)一國家的重建奠定了基礎(chǔ)。

在北方，主要是胡漢交會，出現(xiàn)胡人漢化和漢人胡化的高潮。生活在北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族紛紛南下。進入中原漢族農(nóng)業(yè)區(qū)，這些游牧民族或半農(nóng)半牧民族的“胡”文化與中原農(nóng)耕民族漢族的“漢”文化相互交會，成了中華文明的重要組成部分。

吐谷渾歷史文化主體能夠存續(xù)至今，不曾泯滅和斷層，與其結(jié)構(gòu)的超強穩(wěn)定性有著密切的關(guān)系。編者認為，文化是一個民族先有的文化也是人類共同的遺產(chǎn)。這樣來描述吐谷渾文化創(chuàng)意更接近真實。

首先，吐谷渾傳統(tǒng)文化擁有廣泛而雄厚的基礎(chǔ)。大量的原始思想和崇拜、豐富的民間及神秘主義思想、樸素唯物主義與萬物有靈的有神論、民俗信仰、種種自發(fā)意識和群體無意識行為、邊緣化的流派等都是其強大的牢不可摧的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，樹立吐谷渾文化和漢中原文化相互滲透、相互扶持、相輔相成的文化凝聚而成的完美統(tǒng)一體。雖然彼此間有著不同差異，卻在一定的高度上實現(xiàn)了整合，構(gòu)成了吐谷渾傳統(tǒng)文化精湛的創(chuàng)意，毫不夸張地說吐谷渾代表了胡風(fēng)，隋唐代表了漢化。

吐谷渾全面吸納唐文化，以“唐化”為最高理想。早在公元600年，就派出了遣隋使，學(xué)習(xí)中華文化。自公元630年起，相繼派出了十多次遣唐使，每次都達五六百人。成員包括官員、留學(xué)生、學(xué)問僧及各種技術(shù)人才，他們在唐朝一般都要停留一年以上，廣泛學(xué)習(xí)政治制度、佛法、文字、天文歷法、音樂、美術(shù)、雕刻、手工制作等，回國全面移植唐文化，推動吐谷渾社會革新。

《唐書·禮樂志》稱吐谷渾樂舞“辭多可汗之稱，蓋燕魏之際鮮卑歌也”，又云：“周、隋始與《西涼樂》雜奏，至唐存者五十三章而已。一曰‘慕容可汗，二曰‘吐谷渾，三曰‘部落稽，四曰‘巨鹿公主，五曰‘白凈王，六曰‘太子企喻也?！滨r卑文化與青海土著民族文化匯流后，形成了吐谷渾樂舞的“雜奏”格局。《唐書·禮樂志》中“與《西涼樂》雜奏”的樂舞《慕容可汗》屬吐谷渾先祖鮮卑慕容部樂舞?！澳饺荨笔侵铬r卑民族中之慕容部，而“可汗”是蒙滿等北方民族對首領(lǐng)的尊稱。

唐朝北狄樂《吐谷渾》屬于馬上樂（即軍樂）。據(jù)《舊唐書·音樂志》稱：“此歌是燕魏之際鮮卑歌，歌辭虜音，意不可知”。

唐代北方少數(shù)民族樂舞藝術(shù)形式眾多，其中以“四方之樂”冠名的樂舞代表《部落稽》《稽胡》《巨鹿公主》《太子企喻》，其風(fēng)格韻律與鮮卑或吐谷渾民族樂舞有相近或相似之處。

吐谷渾在遼東時原只有馬上樂，屬軍樂，有慕容可汗、吐谷渾、鉅鹿公主、白凈太子等部。由于社會形態(tài)的提升，使吐谷渾人的音樂細胞及樂器樂章都豐富了起來。流行于河湟的曲藝滿天星、柳葉青、大紅袍、八譜兒、紗帽翅等與吐谷渾有千絲萬縷的聯(lián)系。從郭里木棺版畫上可以看出吐谷渾人宴會的樂隊規(guī)模大小，馬上樂也已變?yōu)榱俗貥?。樂器也有了新的品類。推想至樂章也有了不少來自南北朝和西域的新東西。那多次朝貢至南朝的赤龍舞馬，要在樂師的伴奏下，昂揚起舞，令人一呼三嘆。

從德令哈市郭里木鄉(xiāng)及熱水大墓發(fā)現(xiàn)的棺板畫中，可以看出吐谷渾人的繪畫藝術(shù)已經(jīng)到達很高的水平。這些繪畫內(nèi)容豐富，有驚心動魄的射獵，有氣勢如虹的宴飲，有萬里行商，有禮儀祭祀，還有四靈圖等。在香日德古墓中發(fā)現(xiàn)的王子復(fù)仇棺板畫，不但反映了吐谷渾歷史上的以此重大事件，而且也為研究吐谷渾國早起葬俗、服飾、弓箭、馬具、刑罰、繪畫等提供了彌足珍貴的資料。

上述這些畫，線條流暢有力，布局嚴謹合理，人物表情生動傳神，虛實結(jié)合，相互襯托，還有用符號表示箭已準中的表達方法，很有特色，在有限的空間里，給人以風(fēng)光無限的視覺感受。從中可以看出吐谷渾人在繼承中原繪畫技術(shù)上已經(jīng)達到了爐火純青的地步。其藝術(shù)和史學(xué)有無可當量的價值。

中國歷史長期以來就是多民族共同創(chuàng)造的結(jié)果。在中國國家發(fā)展史上，境內(nèi)各個民族都做出了自己的貢獻，中國歷史文化也被深深打上了多民族的烙印。從中國歷史發(fā)展來看，其起源于多個地區(qū)——黃河流域、長江流域、遼河流域等都是文明誕生地，都留下了先民文化創(chuàng)造的遺跡。諸多地域萌芽交流融通、匯聚一體，基于農(nóng)耕、游牧、漁獵等不同生產(chǎn)生活方式的文化類型相互激蕩，以中原漢族文化為核心，形成了核心突出、特色鮮明、五彩繽紛的中國歷史，顯示了其盛大的氣象和博大的胸懷。吐谷渾民族在青藏高原的文明獨樹一幟，做出的輝煌貢獻，且深且遠，成為華夏各民族共創(chuàng)中華文明的典范，光艷四照，流傳千古。

（作者系中國國學(xué)學(xué)者、地方文史專家）