周廣菊

隨著大眾文化的介入，電視文化類(lèi)綜藝節(jié)目或創(chuàng)新內(nèi)容模式，或轉(zhuǎn)變傳播方式，在拋卻直白說(shuō)教單線(xiàn)傳播的同時(shí)，也將故事化敘事、多元人物設(shè)置、儀式感建立嵌入陌生化理論中，探索價(jià)值觀(guān)的多種表達(dá)方式。

陌生化視角下的內(nèi)容生產(chǎn)

隨著《國(guó)家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》的播出，中央電視臺(tái)開(kāi)年巨制的文化節(jié)目在為平臺(tái)帶來(lái)巨大流量和口碑的同時(shí)，也讓中國(guó)傳統(tǒng)文化及陽(yáng)春白雪式的高雅藝術(shù)重新走入大眾視野，并在娛樂(lè)化的處理中完成了一場(chǎng)大眾化轉(zhuǎn)變。

其實(shí)，電視文化類(lèi)綜藝節(jié)目的成功并非偶然。一方面，當(dāng)下綜藝節(jié)目大多都在販賣(mài)明星，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，節(jié)目制作者也將節(jié)目效益放在首位而忽略創(chuàng)新，電視文化類(lèi)綜藝節(jié)目的介入，無(wú)疑如一股清流，在娛樂(lè)因素充斥的市場(chǎng)脫穎而出。另一方面，限娛令等政策的發(fā)布為節(jié)目提供良好的播出環(huán)境，黃金檔不再只是娛樂(lè)游戲霸屏，而是呈現(xiàn)更為多樣的存在。將文化融入綜藝，電視文化類(lèi)綜藝節(jié)目在進(jìn)行自身節(jié)目生產(chǎn)的同時(shí)，也在踐行著主流價(jià)值觀(guān)的傳達(dá)，完成著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表述。

1996年中央電視臺(tái)播出的《讀書(shū)時(shí)間》、2000年央視綜藝頻道的《藝術(shù)人生》、2001年央視科教頻道的《百家講壇》，這些電視文化類(lèi)節(jié)目可以說(shuō)是中國(guó)電視史上的較早存在。在這里，節(jié)目的教育與文化功能被放在首位，娛樂(lè)功能相對(duì)被忽略，這也間接讓電視文化類(lèi)綜藝節(jié)目陷入單向輸出、內(nèi)容模式單一的尷尬境地。但自2013年《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》起，一系列文化類(lèi)綜藝節(jié)目逐一呈現(xiàn)，這些以傳播經(jīng)典文化為己任的綜藝節(jié)目就將更多的生活化因素和娛樂(lè)化方式嵌入其中，從而獲取受眾的最大認(rèn)同。

無(wú)論是早期的訪(fǎng)談或朗誦，抑或是現(xiàn)在的故事與娛樂(lè)，電視文化綜藝類(lèi)節(jié)目轉(zhuǎn)變的背后都有陌生化原理的身影。維克托·什克洛夫斯基認(rèn)為，“藝術(shù)的手法是事物的‘反?；址?，是復(fù)雜形式的手法，它增加了感受的難度和時(shí)延”。就是說(shuō)通過(guò)藝術(shù)化的處理，將人們熟悉的事物賦予全新的形式，并在形式的影響下，讓受眾對(duì)熟悉的事物產(chǎn)生興趣，從而產(chǎn)生全新的認(rèn)知體驗(yàn)。而電視文化類(lèi)綜藝節(jié)目就是在時(shí)空穿梭間，通過(guò)敘事手法、人物設(shè)置、儀式感的營(yíng)造等方式將詩(shī)詞、文物等這些中華民族的傳統(tǒng)文化賦予全新的時(shí)代形式，在給予受眾全新藝術(shù)體驗(yàn)的同時(shí)，也在潛移默化中弘揚(yáng)主流價(jià)值觀(guān)，培養(yǎng)文化自信與文化認(rèn)同。

敘事方式故事化，搭建情感紐帶。當(dāng)前的電視文化類(lèi)綜藝節(jié)目不再是冷冰冰的教科書(shū)式的說(shuō)教，而是運(yùn)用電視藝術(shù)的特有形式，通過(guò)光影的設(shè)置，在科技手段的輔助下，呈現(xiàn)出故事化的敘事特性。比如《經(jīng)典詠流傳》《國(guó)家寶藏》等，節(jié)目所展示的不再是千百年前毫無(wú)情感帶入的文物或文字，而是將其變?yōu)榛钌拇嬖?，以故事為載體，用情感為紐帶，將千百年前的先人與當(dāng)下的觀(guān)眾相聯(lián)，在挖掘古代傳統(tǒng)文化情感的同時(shí)，也將現(xiàn)代人的情感嵌入，從而于無(wú)形中完成主流價(jià)值觀(guān)的表達(dá)。

人物設(shè)置多元化，把握觀(guān)眾共鳴點(diǎn)。在人物設(shè)置上呈現(xiàn)出陽(yáng)春白雪與大眾文化相互交織，娛樂(lè)與文化共同相連的狀態(tài)，這一方面在保證節(jié)目收視率的同時(shí)，也真正將文化和綜藝、高雅與大眾進(jìn)行了一次深度融合。在綜藝節(jié)目中，人物的選擇與設(shè)定往往能決定節(jié)目的成功與否，人物是節(jié)目的靈魂，他們不僅承擔(dān)著節(jié)目的演進(jìn)，更代表節(jié)目的深層價(jià)值走向和情感追求。首先是綜藝感的營(yíng)造，其次是專(zhuān)業(yè)人士的加入建構(gòu)起節(jié)目的藝術(shù)深度。通過(guò)元素的設(shè)置為觀(guān)眾提供多視角了解歷史文化的途徑，更將情感與溫暖注入其中，讓節(jié)目不再單純停留在講述中，而是展現(xiàn)背后的真情實(shí)感。通過(guò)專(zhuān)業(yè)人士的講解，往往在深入淺出間、用富有趣味的語(yǔ)言，完成著一場(chǎng)敘事的重構(gòu)，傳達(dá)著中華文明和傳統(tǒng)文化的價(jià)值與力量。

情節(jié)設(shè)計(jì)儀式化，增強(qiáng)文化傳承責(zé)任感。無(wú)論是純網(wǎng)綜藝中的亞文化介入，還是真人秀中的大眾狂歡，綜藝節(jié)目在表征社會(huì)風(fēng)尚的同時(shí)，也將時(shí)代風(fēng)貌融入其中。相較于前兩者而言，電視文化類(lèi)綜藝節(jié)目在綜藝感中有目的地增添儀式化因素，具體來(lái)看，就是在節(jié)目中營(yíng)造傳統(tǒng)文化與主流價(jià)值傳達(dá)的儀式感。作為傳播傳統(tǒng)文化、傳達(dá)主流價(jià)值觀(guān)特殊存在的電視文化綜藝節(jié)目，歸根結(jié)底是為了觸發(fā)集體記憶，在社會(huì)范圍內(nèi)引發(fā)群體間的情感共鳴，而這種集體記憶的營(yíng)造和儀式化的建構(gòu)是分不開(kāi)的。個(gè)體只有在社會(huì)中才能獲得記憶，才能進(jìn)行回憶，而這種喚起、建構(gòu)和定位記憶的文化框架即所謂集體記憶或記憶的社會(huì)框架?！秶?guó)家寶藏》在選擇守護(hù)人后，會(huì)為守護(hù)者頒發(fā)守護(hù)印，守護(hù)者在演繹完前世今生的故事后，與所有講述人一起宣讀保護(hù)誓言；《經(jīng)典詠流傳》的演唱者則在演唱結(jié)束后，進(jìn)行詩(shī)詞的簽名。這種富有儀式化情節(jié)的設(shè)計(jì)，無(wú)形中讓受眾感受到中華五千年傳統(tǒng)文化的厚重，以及文化、文明的崇高，同時(shí)也喚起受眾對(duì)文化發(fā)展與傳承的強(qiáng)烈責(zé)任感。

多樣創(chuàng)新中的價(jià)值傳播

電視文化類(lèi)綜藝節(jié)目從開(kāi)播始，就具有明確的價(jià)值導(dǎo)向，即對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)主流價(jià)值觀(guān)的傳達(dá)與表現(xiàn)。換言之，文化綜藝節(jié)目是主流文化傳達(dá)的陣地。主流文化是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代受到倡導(dǎo)的、起著主要影響的文化，但在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的今天，大眾文化以不可抵擋之態(tài)不斷侵襲、沖刷著主流文化的宣講地。因而，在復(fù)雜多變的傳播環(huán)境中，改變自身傳播特性，在多樣創(chuàng)新中完成自身價(jià)值的傳播，就是電視文化類(lèi)綜藝節(jié)目不得不做出的策略選擇。

其一，轉(zhuǎn)變傳播方式，尋求新的受眾關(guān)注點(diǎn)。轉(zhuǎn)變自身傳播方式從而獲得成功并非偶然。一方面，信息革命的發(fā)展，眾多信息瘋狂涌入，大眾陷入對(duì)知識(shí)的極度渴求中，但過(guò)度的娛樂(lè)化并未真正提供信息獲取的渠道，因而受眾陷入對(duì)知識(shí)渴求和無(wú)法獲取的雙重焦慮中。另一方面，我國(guó)當(dāng)下的綜藝節(jié)目已經(jīng)日趨飽和，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，節(jié)目創(chuàng)新性被多次提及，因而尋求資源的聯(lián)動(dòng)合作，尋求新的受眾關(guān)注點(diǎn)和內(nèi)容生產(chǎn)就變得至關(guān)重要。而在這種受眾尋求知識(shí)，綜藝市場(chǎng)無(wú)差別的情況下，綜藝節(jié)目的同質(zhì)化的競(jìng)爭(zhēng)中，電視文化類(lèi)節(jié)目也獲得了多渠道傳播、解構(gòu)和重組的可能。

作為現(xiàn)代媒介，電視有責(zé)任為觀(guān)眾提供更多的觀(guān)賞視角。無(wú)論介質(zhì)與形式如何變化，內(nèi)容永遠(yuǎn)是傳播的根基、核心與靈魂。一檔節(jié)目之所以能夠獲得真正的成功，主要是在傳播方式和創(chuàng)新表達(dá)上盡可能地凝聚社會(huì)共識(shí)，找到與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代精神可匹配的“連接點(diǎn)”，引起觀(guān)眾心理認(rèn)同與情感共鳴，實(shí)現(xiàn)良好的節(jié)目互動(dòng)效果，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀(guān)的表達(dá)。

其二，傳播渠道多樣化，引導(dǎo)輿論導(dǎo)向。從廣義上看，主流電視文化類(lèi)節(jié)目的傳播方式是單一具體的，大多針對(duì)有一定文化素養(yǎng)的中年群體，青少年由于自身特有的文化屬性無(wú)形中被阻隔于傳播圈之外。但當(dāng)下，電視文化類(lèi)綜藝節(jié)目卻在網(wǎng)臺(tái)互動(dòng)、熱門(mén)IP的生成中完成著多樣傳播的轉(zhuǎn)化。首先，電視文化類(lèi)綜藝節(jié)目依托互聯(lián)網(wǎng)尋求多樣傳播途徑。在依靠明星藝人自帶流量宣傳的同時(shí)，轉(zhuǎn)向微博、微信等新媒體，無(wú)論是微博中的熱搜詞，還是節(jié)目中的微信搖一搖分享互動(dòng)，都是在強(qiáng)調(diào)參與感的同時(shí)，增加其多線(xiàn)傳播的可能。另外，節(jié)目的網(wǎng)絡(luò)播出權(quán)不再僅局限在央視客戶(hù)端，除了愛(ài)奇藝、騰訊、優(yōu)酷等多家網(wǎng)絡(luò)媒體聯(lián)合播出增加點(diǎn)擊量的同時(shí)，也將歌曲等衍生品放在“蝦米”等App上播放，這無(wú)疑擴(kuò)展了節(jié)目的傳播渠道。

其次，電視文化類(lèi)綜藝節(jié)目線(xiàn)上線(xiàn)下相結(jié)合，尋求全面曝光的可能。文化類(lèi)綜藝節(jié)目不再局限于線(xiàn)上傳播，而是與線(xiàn)下活動(dòng)一起，增強(qiáng)節(jié)目的影響力?！秶?guó)家寶藏》就是故宮博物院聯(lián)合八大博物館，讓民眾甄選國(guó)家“重器”，在節(jié)目結(jié)束后，于故宮博物院中舉行特展。這讓文化綜藝節(jié)目逐漸脫去高冷的外衣，變?yōu)榇蟊娍山邮懿?lè)于接受的存在，從而真正走入大眾視野，在一定意義上完成了傳統(tǒng)文化深入、多種方式的傳播。

其三，傳播范圍廣泛，培育青年觀(guān)眾。傳統(tǒng)概念上電視文化綜藝節(jié)目由于傳播平臺(tái)和文化特性的限制，使得接受群體相對(duì)固定與封閉。而互聯(lián)網(wǎng)的介入無(wú)疑將這個(gè)小范圍接受群體打破，互聯(lián)網(wǎng)傳播的時(shí)效性和多樣化打破文化類(lèi)綜藝傳播的時(shí)間和空間壁壘，在時(shí)空裂縫的消弭中進(jìn)行著更為廣泛和大眾化的傳播。在《國(guó)家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》中，主流與傳統(tǒng)在引發(fā)受眾感慨的同時(shí)，也將經(jīng)典變?yōu)榍閼?。原有的接受群體被打破，在大眾化的審美下，在靈活多變的接受中，培育青年觀(guān)眾，傳播傳統(tǒng)文化。