云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四筒鼓舞的發(fā)展與傳承研究

王 瓊 朱承敏 李榮峰

（昭通學(xué)院體育學(xué)院，云南 昭通 657000）

四筒鼓舞是云南省昭通市農(nóng)村漢族獨(dú)有的、具有濃厚地方色彩的民間體育舞蹈，至今仍在昭通市漢族居住的農(nóng)村廣泛流傳。四筒鼓舞具有很高的觀賞性、藝術(shù)性、健身性，曾被譽(yù)為中國(guó)漢文化的“活化石”。隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村殯葬制度的改革，農(nóng)村土葬習(xí)俗被火葬所取代，四筒鼓舞生存的土壤遭到破壞，它的發(fā)展與傳承面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。2006年，四筒鼓舞被列為了云南省的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提出了對(duì)四筒鼓舞的保護(hù)。但時(shí)至今日，對(duì)四筒鼓舞的保護(hù)尚處于表面，沒(méi)有進(jìn)行深層次的研究。要保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四筒鼓舞的發(fā)展，必須加強(qiáng)對(duì)四筒鼓舞全方位的傳承。因此，有必要對(duì)昭通市農(nóng)村漢族的生活習(xí)俗、居住環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況等進(jìn)行深入調(diào)查，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四筒鼓舞的發(fā)展歷程、發(fā)展與傳承中存在的主要問(wèn)題進(jìn)行分析，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四筒鼓舞的發(fā)展與傳承模式，對(duì)保護(hù)四筒鼓舞提供策略。

1 四筒鼓舞的發(fā)展歷程

1.1 四筒鼓舞的歷史源起

《周禮·地官司徒第二》中曾有“以路鼓鼓鬼享”之說(shuō),漢代鄭玄對(duì)其注云:“四面鼓也,享宗廟時(shí)用之。[1]”當(dāng)時(shí)稱(chēng)享宗廟時(shí)祭天、祭地、祭祖先者為“鼓人”，“四面鼓”即今天的“四筒鼓”。若以此推論,今天盛行于昭通市廣大農(nóng)村的四筒鼓舞起源可能在三千多年前的周朝時(shí)期。據(jù)《昭通志稿》卷九第二十二頁(yè)《物產(chǎn)志》附方物載：“四筒鼓,形長(zhǎng)削木為之兩頭蒙以皮鄉(xiāng)人喪禮用之以為跳舞?！?《昭通志稿》序:本志自漢代起迄于清宣統(tǒng)三年止，一切事實(shí)均系未改縣以前者，故定名昭通志稿。)由此可知，四筒鼓舞起碼在清宣統(tǒng)三年以前，在昭通市鄉(xiāng)間喪葬中就廣為流行。《中國(guó)民族民間舞蹈集成》記：“昭通市樂(lè)居坪子鄉(xiāng)陳氏家族，明朝時(shí)從南京遷云南昭通定居，至今十四代?？滴醵?1664)九月建家祠時(shí),就有四筒鼓置于祠堂內(nèi)。從中可以看出,四筒鼓舞在昭通流傳已有三百年左右的歷史。昭通民間的幾個(gè)傳說(shuō)涉及到四筒鼓舞的起源，都是強(qiáng)調(diào)人死后應(yīng)熱熱鬧鬧送上山去安葬，四筒鼓舞送葬的過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于四筒鼓舞具體起源于何時(shí)，目前還難以找到可靠的史料記載。從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料來(lái)看，四筒鼓舞與農(nóng)村漢族的生死觀密切聯(lián)系，即起源于農(nóng)村漢族的祭祀活動(dòng)。

1.2 傳統(tǒng)四筒鼓舞的存在形式

昭通市處于云南省的東北部，有五百多萬(wàn)人口，約90%以上的農(nóng)村人口。一直以來(lái)，在漢族居住的農(nóng)村，都保持著將亡故的人用棺木土葬，四筒鼓舞隊(duì)送葬的習(xí)俗。特別是高壽之人亡故后，葬禮更加講究排場(chǎng)。喪家在請(qǐng)僧道時(shí)，便將四筒鼓舞隊(duì)請(qǐng)到家中，隨僧道“打繞棺”,超度亡靈時(shí)隨之而舞。時(shí)間短時(shí)三天，長(zhǎng)時(shí)七至十五天。在出殯的前一天，親戚朋友紛紛到來(lái)，請(qǐng)的四筒鼓舞隊(duì)也隨之前往。于是，送葬的隊(duì)伍中便有一支長(zhǎng)長(zhǎng)的四筒鼓舞隊(duì),他們分別由喪家請(qǐng)的《四筒鼓》舞者“座堂鼓”；死者后家請(qǐng)來(lái)的《四筒鼓》舞者“后家鼓”；由姑娘、姑爺請(qǐng)來(lái)的舞者“親家鼓”；家族間請(qǐng)來(lái)的舞者“家祭鼓”；但都以喪家請(qǐng)的“座堂鼓”隊(duì)為大[2]。喪家及親戚朋友請(qǐng)來(lái)的四筒鼓舞隊(duì)少則幾撥，多則幾十撥，人數(shù)多達(dá)幾十人。主要在上祭、發(fā)喪、出殯時(shí)跳。他們跳四筒鼓舞的目的是為亡靈鳴鑼開(kāi)道,驚驅(qū)鬼魅,沖淡喪葬中的哀愁氣氛，使生者節(jié)哀。但不管喪家或親戚朋友請(qǐng)的四筒鼓舞都要附給鼓舞隊(duì)幾十元的煙酒之資。傳統(tǒng)四筒鼓舞隊(duì)由4名年輕力壯的農(nóng)村男性每人身挎一個(gè)外形相同、內(nèi)部構(gòu)造各異的鼓組成一撥。所跳內(nèi)容套路多為生產(chǎn)、生活場(chǎng)景的展示、模擬與游戲。這些舞蹈以模擬鳥(niǎo)獸動(dòng)作的組合和模擬生產(chǎn)生活場(chǎng)景為主,它既通過(guò)對(duì)各種動(dòng)物動(dòng)作的模擬來(lái)抒發(fā)真情,以此表示對(duì)勞動(dòng)的喜悅,又樸實(shí)、簡(jiǎn)單、形象地表現(xiàn)生產(chǎn)生活。它節(jié)奏歡快，氣氛熱烈，場(chǎng)面壯觀，使人得到快樂(lè)和暫時(shí)的解脫，以樂(lè)致哀。所以，從所跳套路表達(dá)的含義或抒發(fā)的感情來(lái)看，傳統(tǒng)四筒鼓舞存在于農(nóng)村漢族祭祀、送葬活動(dòng)中。

1.3 現(xiàn)代四筒鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著城市化的發(fā)展，殯葬制度的改革，農(nóng)村土葬習(xí)俗被火葬所取代，四筒鼓舞這一流傳于民間的傳統(tǒng)體育舞蹈已逐步從農(nóng)村漢族的祭祀活動(dòng)中走入了漢族民眾的日常生活,成為農(nóng)村漢族民眾健身、休閑、娛樂(lè)的重要手段。人數(shù)由原來(lái)的四人一撥，發(fā)展為多人不等。增加了現(xiàn)代的鑼、鈸、镲、鐺、小扁鼓、紅稠、哨子、武術(shù)跟斗、龍燈等，即：一般由身挎“筒鼓”的舞者4人，持小扁鼓1─2人、鑼1─2人、鈸1─2人、镲1─2人、紅稠舞者1─2人、哨子1人，武術(shù)及龍燈人數(shù)不固定。表演順序：最前者舞轉(zhuǎn)鼓，稱(chēng)鼓頭，由持小扁鼓或舞紅綢者1人擔(dān)任，他既是鼓隊(duì)的組織者，也是舞蹈中套路變換的指揮者，是鼓隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，鼓頭要具有相當(dāng)好的技術(shù)，還要對(duì)內(nèi)統(tǒng)一管理，對(duì)外承接業(yè)務(wù)，鼓頭由舞隊(duì)成員民主推選產(chǎn)生。鼓頭手中的轉(zhuǎn)鼓僅只是舞的道具，不敲不擊，鼓頭用口哨來(lái)統(tǒng)一舞隊(duì)的節(jié)奏和速度、變化。在鼓頭后是兩名舞紅綢者，舞紅綢者男拌女裝，舞動(dòng)起來(lái)，紅綢飄飄。中部是四筒鼓舞者，四筒鼓舞者是整個(gè)隊(duì)伍的核心部分，由4人身挎筒鼓組成。尾部是打擊樂(lè)器，主要有鑼、鈸、镲、鐺等，一般5至15人組成，其節(jié)奏與舞前部和中部相呼應(yīng)。在整個(gè)四筒鼓舞中，雖有其它樂(lè)器參與，還是以 4名身挎四筒鼓的舞者為核心，四個(gè)筒鼓舞者保持較為規(guī)范一致的動(dòng)作，其它舞者則因所持道具不同而動(dòng)作各異，具有不同的個(gè)性和一定程度的隨意性，套路的表演無(wú)嚴(yán)格的順序安排。所以，現(xiàn)代四筒鼓舞存在于農(nóng)村漢族日常生活的休閑、娛樂(lè)、健身活動(dòng)中。

2 現(xiàn)代四筒鼓舞發(fā)展中存在的主要問(wèn)題

昭通市地處云南省的東北部，為川、黔、滇三省的結(jié)合部，約90%以上的農(nóng)村人口。目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)狀況不能滿足人們物質(zhì)文化和體育消費(fèi)方面的需求。對(duì)于貧困的昭通市來(lái)說(shuō)，要把少數(shù)民族體育納入群眾的休閑及鍛煉當(dāng)中，還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。由于昭通市經(jīng)濟(jì)落后，人民生活水平普遍不高，政府也沒(méi)有能力投入過(guò)多的經(jīng)濟(jì)在民族體育的開(kāi)展上。當(dāng)今農(nóng)村的城鎮(zhèn)化建設(shè)改變了民族傳統(tǒng)體育的生存環(huán)境，原來(lái)的自然村落和人們的生活方式隨著城鎮(zhèn)化的變化也發(fā)生了變化，民族傳統(tǒng)體育生存的土壤和社會(huì)基礎(chǔ)漸漸消失，人們之間娛樂(lè)、溝通的方式發(fā)生了變化，沉淀在人們心底的文化精神被變化的農(nóng)村所隔斷[3]。對(duì)于四筒鼓舞這種流傳于昭通市農(nóng)村的民間體育，隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的改變，殯葬改革的不斷深入,傳統(tǒng)的土葬習(xí)俗消亡，四筒鼓舞生存的土壤及生存空間被破壞，在城市附近農(nóng)村祭祀活動(dòng)中跳四筒鼓舞的現(xiàn)象已蕩然無(wú)存，較少存在于偏遠(yuǎn)的農(nóng)村。四筒鼓舞逐漸走入農(nóng)村民眾的日常生活，由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，導(dǎo)致活動(dòng)開(kāi)展的難度加大。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)今全市約有四筒鼓舞隊(duì)三百多撥，分布于昭通市昭陽(yáng)區(qū)的土城、樂(lè)居、灑漁壩區(qū)以及蘇甲山區(qū)，永善縣茂林、伍寨、碼口、蓮峰四個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），巧家縣、魯?shù)榭h的部分鄉(xiāng)村，他們都是自發(fā)組織的，如有需要便臨時(shí)組隊(duì)參加比賽或表演。對(duì)四筒鼓舞有關(guān)史料記載的內(nèi)容較少，有的只是在地方志、縣志、年鑒等文獻(xiàn)中偶爾提及，傳承屬于民間的家族式或口授式，現(xiàn)有的資料又不能準(zhǔn)確記載其活動(dòng)情況。從非遺視角對(duì)民間四筒鼓舞提出了保護(hù)，但保護(hù)與研究的層次仍只在表面。四筒鼓舞理論的研究起步較晚,研究人員力量單薄,沒(méi)有形成攻關(guān)的合力,至今尚未出版發(fā)行公認(rèn)或影響較大的論著，故至今還未找到專(zhuān)門(mén)記載四筒鼓舞全貌的書(shū)籍。加之宣傳力度不夠，缺乏媒體與商家的大力支持,民族、文化、體育還未形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

3 四筒鼓舞發(fā)展與傳承途徑探討

民間體育在全民健身中開(kāi)展和推廣時(shí)，要著眼于民眾的情感與文化，不論是現(xiàn)代的還是傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，要看其能否與民眾的文化產(chǎn)生共融，這是推進(jìn)民間體育的關(guān)鍵[4]。隨著社會(huì)的發(fā)展，漢族民間四筒鼓舞已由原來(lái)的男性在祭祀活動(dòng)中邊擊邊舞，發(fā)展為男女老少都能邊擊邊舞的健身、休閑、娛樂(lè)形式。

3.1 漢族民間四筒鼓舞文化傳承

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳承一直是研究的熱點(diǎn)，但保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)體育文化是政府責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)，政府是民族傳統(tǒng)體育文化的維護(hù)者和改善者，也是資金的支持者。所以，地方政府應(yīng)加大扶持力度。通過(guò)政府政策或措施，比如出臺(tái)一些相應(yīng)的“意見(jiàn)”或“規(guī)劃”以明確一些“規(guī)定動(dòng)作”，或者舉辦一些推廣活動(dòng)用來(lái)引導(dǎo)、調(diào)節(jié)民間體育的發(fā)展方向、速度和規(guī)模，并將民間體育帶到更多人的視野和人們的休閑娛樂(lè)健身生活當(dāng)中，乃至與地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化[5]。因此，對(duì)每種民族傳統(tǒng)體育文化的歷史了解清楚，才能理清它未來(lái)的發(fā)展方向。對(duì)流傳于民間的漢族四筒鼓舞而言，從已有的文獻(xiàn)資料和傳承人的口授資料，無(wú)法找到漢族四筒鼓舞具體起源于何時(shí)，僅有的文獻(xiàn)資料記載的四筒鼓舞套路內(nèi)容、每一套的動(dòng)作、傳承人等不完善。因而地方政府應(yīng)投入專(zhuān)項(xiàng)資金，成立專(zhuān)門(mén)的管理機(jī)構(gòu)，以地方高校專(zhuān)門(mén)研究民族傳統(tǒng)體育的專(zhuān)家和地方體育文化管理部門(mén)為主，建立一支懂業(yè)務(wù)、有責(zé)任心、有能力的保護(hù)隊(duì)伍，對(duì)漢族四筒鼓舞的文化資源作一次全面、徹底的調(diào)查，通過(guò)口傳、心授、身體示范、現(xiàn)有文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察等，弄清漢族四筒鼓的制作工藝、四筒鼓舞的起源、分布、每一套的動(dòng)作內(nèi)容等，將所得資料匯總分析，經(jīng)過(guò)理論知識(shí)思考，編書(shū)成冊(cè)、存檔，真正達(dá)到對(duì)漢族四筒鼓舞文化的保護(hù)與傳承。

3.2 漢族四筒鼓舞民間傳承人傳承

就民族傳統(tǒng)體育文化而言，活態(tài)傳承人是項(xiàng)目的傳播者。這里講的傳承人是指精通某項(xiàng)或多項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育的民間體育人才。他們是具有過(guò)人的民族傳統(tǒng)體育才藝，在該項(xiàng)目的傳承中能發(fā)揮主導(dǎo)、核心和骨干作用。漢族四筒鼓舞的傳承人包括兩類(lèi)，即民間四筒鼓的制作人（稱(chēng)鼓師）和民間四筒鼓舞的傳承人。對(duì)于他們，各級(jí)政府應(yīng)授予他們榮益稱(chēng)號(hào)，高薪供養(yǎng)，關(guān)心他們的福利待遇與健康，尊重他們的勞動(dòng)，使他們樂(lè)于傳承四筒鼓舞文化，并建立個(gè)人檔案。請(qǐng)他們出來(lái)開(kāi)辦四筒鼓舞培訓(xùn)班，保證四筒鼓舞后繼有人。

3.3 農(nóng)村漢族婦女傳承

傳統(tǒng)四筒鼓舞存在于農(nóng)村漢族的祭祀活動(dòng)中，由四名年輕力壯的男子邊擊邊舞。在城市化進(jìn)程中，農(nóng)村男性進(jìn)城打工，留下婦女、老人、孩子，婦女成了家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)者。昭陽(yáng)市在努力做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中，視農(nóng)村婦女為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳承者。過(guò)去的“昭通四筒鼓舞”僅僅在男子中間傳承，現(xiàn)在市縣文化館的引導(dǎo)和指導(dǎo)下，已擴(kuò)展到了女子學(xué)打“昭通四筒鼓舞”。從2012年3月以來(lái)，已分別在昭陽(yáng)區(qū)四筒鼓舞活躍的重點(diǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)——灑漁鄉(xiāng)巡龍村四筒鼓舞傳承點(diǎn)和樂(lè)居鄉(xiāng)成立、組建了兩個(gè)不錯(cuò)的女子四筒鼓舞隊(duì)；同時(shí)在永善的茂林鎮(zhèn)也組建了多人表演的隊(duì)伍。她們?yōu)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄“四筒鼓舞”的傳承與保護(hù)做著積極的貢獻(xiàn)，使活態(tài)的傳承更加深入民間。

3.4 與當(dāng)?shù)孛褡骞?jié)慶活動(dòng)結(jié)合

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，漢族四筒鼓舞從原來(lái)的祭祀活動(dòng)，逐漸走入了農(nóng)民群眾的日常生活，是漢族農(nóng)民休閑娛樂(lè)和節(jié)慶活動(dòng)的重要內(nèi)容。如：1988年在昆明召開(kāi)的首屆中國(guó)民族藝術(shù)節(jié)期間，以四筒鼓舞為素材編演的《高原鼓舞》《烏蒙鼓舞》《龍鼓舞》在昆明與西雙版納演出，引起轟動(dòng)。同年，《龍鼓舞》被邀請(qǐng)參加廣州歡樂(lè)節(jié)演出，得到海內(nèi)外舞蹈界的好評(píng)。曾在大型文藝《放歌溪洛渡》和2006年云南省少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式中作為地域代表性節(jié)目展演。可見(jiàn)，漢族群眾的節(jié)慶活動(dòng)，已成為四筒鼓舞發(fā)展與傳承的重要載體。應(yīng)充分利用農(nóng)村漢族的重要傳統(tǒng)節(jié)日、民俗習(xí)慣、地域文化來(lái)引導(dǎo)農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)有組織、有計(jì)劃地開(kāi)展四筒鼓舞活動(dòng)，逐步形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

3.5 與新農(nóng)村農(nóng)民健身相結(jié)合

譚宏在《基于“非遺"視角下的新農(nóng)村建設(shè)與民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》中提出：民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、傳承和發(fā)展，在新農(nóng)村建設(shè)中找到了生存的“土壤”和“發(fā)展空間”[6]。在農(nóng)村大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，讓更多農(nóng)民朋友參與到具有傳統(tǒng)性、娛樂(lè)性、民族性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中是可行的，是有利于農(nóng)村體育、農(nóng)民健身的發(fā)展，有利于社會(huì)主義的新農(nóng)村建設(shè)和民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的利國(guó)利民的舉措。[7]可見(jiàn)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳承，必須與新農(nóng)村農(nóng)民健身文化相結(jié)合。漢族四筒鼓舞代表的是昭通市農(nóng)村漢族的一種民間體育文化，賴以生存的土壤和發(fā)展的空間是漢族居住的農(nóng)村。所以，四筒鼓舞的發(fā)展離不開(kāi)農(nóng)村這塊土壤，它的傳承需要更多的農(nóng)民群眾自發(fā)組織共同參與。因此，地方政府應(yīng)盡力保證資金的投入，派專(zhuān)人引導(dǎo)四筒鼓舞的發(fā)展，將四筒鼓舞與新農(nóng)村農(nóng)民健身體系相結(jié)合，通過(guò)開(kāi)展多種形式的四筒鼓舞活動(dòng)，為發(fā)展與傳承民間漢族四筒鼓舞文化創(chuàng)造新的傳播平臺(tái)。

[1] 楊焰.試論昭通四筒鼓舞的保護(hù)與開(kāi)發(fā)[J].昭通師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2011,33(1):19.

[2] 楊焰.昭通民間四筒鼓舞的特色與文化內(nèi)涵初探[J].昭通師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2011,31(4):42.

[3] 時(shí)傳霞.城鎮(zhèn)化加速期民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展的探索[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào),2012,28(3):39.

[4] 郭炎林,曹衛(wèi).“三民體育”在全民健身中的回歸和展望[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011,45(5):6.

[5] 張振基,虞重干.中國(guó)民間體育保護(hù)與發(fā)展實(shí)踐論[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007,31(6):21-26.

[6] 譚宏.基于“非遺"視角下的新農(nóng)村建設(shè)與民族傳統(tǒng)體育發(fā)展[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011,37(5):31.

[7] 田海軍,饒平.民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展新農(nóng)村體育中的作用研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué),2007(11):73.