人類演化最近五百年歷史，在短短的數(shù)個世紀(jì)內(nèi)，一系列偉大的結(jié)構(gòu)性變革迅速完成：宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙思想……瓦解了羅馬教會的壟斷特權(quán)，資本主義的崛起摧毀了專制保守的騎士與城堡，物質(zhì)財(cái)富積累達(dá)到巨大的規(guī)模；“地理大發(fā)現(xiàn)”則讓世界以前所未有的速度和廣度聯(lián)結(jié)。黑暗的中世紀(jì)結(jié)束了，以大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)為特征的歐洲資本主義的興起，迅速扭轉(zhuǎn)著人類社會的發(fā)展方向。然而與此同時，地球上其他早熟的農(nóng)業(yè)和游牧文明，卻令人遺憾地失去了發(fā)展動力，陷入一種可怕的困境：他們享受著昔日帝國的光榮余暉，卻對即將到來的時代革命毫無準(zhǔn)備。

曾經(jīng)的“野蠻人”迅速崛起為世界的主宰者，船艦、槍炮與玫瑰一起出發(fā)，帶著自信與傲慢開始了全球性的擴(kuò)張，他們渴望“發(fā)現(xiàn)”，甚至征服統(tǒng)治地球的“空白之地”，以及那些曾經(jīng)僅僅存在于傳說與憧憬中的夢想之地。

喜馬拉雅群山以北的廣大區(qū)域，因希羅多德的著述和馬可波羅的游歷，而成為歐洲“烏托邦”傳說中不可或缺的一部分，流淌著螞蟻黃金與魔術(shù)情欲的神秘宗教圣地——西藏，理所當(dāng)然被納入西方覬覦的視野。

西人東來，借由傳教、探險(xiǎn)、經(jīng)商、間諜、外交、軍事等多種身份與途徑企圖侵入西藏，西藏同時亦被卷入世界劇烈的動蕩之中，雪域高原在帝國主義列強(qiáng)對中國的瓜分爭奪中，持續(xù)刺激著西方列強(qiáng)對西藏的窺視。

盡管相對于世界其他區(qū)域，西方人真正進(jìn)入西藏高原的歷史較遲，而且他們從未真正如同在其他周邊地域一樣，以一種體系植入的方式長期占據(jù)甚至殖民這片高寒之地，但西藏高原以其不可復(fù)制的地理環(huán)境與文明形態(tài)，在科學(xué)去魅的時代洪流中，卻依然籠罩在一種不可言喻的神奇與迷幻之中，它越發(fā)成為西方世界想象中建構(gòu)與寄寓的精神之地。

在最初“發(fā)現(xiàn)失落東方的天主教兄弟王國”之夢破滅后，他們將進(jìn)入西藏尤其是親臨圣城拉薩視為榮耀?？档略跓o情批判的同時將贊譽(yù)賦予西藏：“西藏是人類最古老的傳統(tǒng)仍然存活于其中的最后的一個文化?！彼吧婀鍏s如此難以進(jìn)入，在現(xiàn)代化力量無遠(yuǎn)弗屆的擴(kuò)張中，它依然相對封閉而自成體系?！吧裨捨鞑剡\(yùn)動”開始并持續(xù)，西方人渴望在西藏找到完全不同的理想與答案，更何況在現(xiàn)實(shí)中，它還具有無可替代的象征和戰(zhàn)略意義。

西方列強(qiáng)在19世紀(jì)二三十年代紛紛派出自己的“西藏粉絲團(tuán)”，由此形成的 “西藏圈”包括了研究者、探險(xiǎn)家、傳教士、商人、軍官、有神論者、殖民官員、通靈者在內(nèi)的各色人物，其中殖民印度的英帝國借助地利之便，長期充當(dāng)西方社會“西藏認(rèn)知”的主要角色。

1871 年統(tǒng)一的德意志帝國迅速崛起 ，它在思想、政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的強(qiáng)大實(shí)力構(gòu)成了其參與西藏事務(wù)的野心。西藏對德國的意義不僅在于完成古老的宗教夢想、加入列強(qiáng)在亞洲的利益角逐，亦不時與族群血緣或政治野心相捆綁。從康德、黑格爾、施拉君特懷特兄弟到摩拉維亞教派傳教士弗蘭克、地理學(xué)家威廉·菲爾希訥、納粹時期的恩斯特·舍費(fèi)爾……無論是僅僅置身書齋還是企圖進(jìn)入西藏，20世紀(jì)50年代以前的德國人從未間斷對西藏的關(guān)注并介入西藏事務(wù)；其野心毫不遜于同時期將西藏視為其優(yōu)先利益的主要國家——英國。

本專題借助最新史料、檔案和研究，梳理19 世紀(jì)至20 世紀(jì)初德國進(jìn)入西藏的主要?dú)v史事件，包括德國哲學(xué)家的分析、摩拉維亞傳教士在西喜馬拉雅地區(qū)以及德國人在青藏高原的活動，乃至納粹德國時期德國黨衛(wèi)軍“西藏考察隊(duì)”進(jìn)入西藏腹地，解讀德國跨越兩個世紀(jì)的西藏之夢。 （撰文/ 孫吉）