劉 永

(南京中醫(yī)藥大學(xué) 體育部，江蘇 南京 210023)

在建設(shè)幸福和諧社會、實現(xiàn)中國夢和民族復(fù)興的社會背景下，國家體育發(fā)展的“十三五”規(guī)劃指出，要“推動體育融入生活，培育健康綠色生活方式，增強人民群眾的幸福感和獲得感”[1]?？梢?，體育發(fā)展的國家思維已經(jīng)明顯超越基于健康的生物學(xué)目標(biāo)而更加凸顯它的人文價值。體育是否能夠以幸福為構(gòu)建目標(biāo)以突顯其價值屬性？是否能夠以其人文性在社會價值體系中占有一席之地，甚至成為構(gòu)建幸福和諧社會的價值支撐之組成部分？這些問題都需要我們重新審視起源于西方的“體育”，并用歷史的眼光做出再定位，不僅要研究體育之“是”，更要探討體育對于中國之“是”。

1 體育之“是”與“幸福體育”的人文闡釋

1.1 西方體育的形而下與中國傳統(tǒng)體育的形而上

起源于西方的“體育”概念，隨著歷史的不斷發(fā)展，其形態(tài)不斷演化、內(nèi)容不斷拓展，至今已經(jīng)形成了一個指向?qū)挿骸㈩I(lǐng)域龐雜的知識體系。因此，對“體育”進(jìn)行精確定義就顯得十分困難，也生發(fā)出百家爭鳴的論爭態(tài)勢。從“體育”的英文詞源來看，無論是sport、sports、Physical education等，還是更加細(xì)分化、領(lǐng)域化的Play、game以及athletics等，雖然描述角度各異，但仍然體現(xiàn)出研究者承認(rèn)“體育關(guān)注人的身心一體發(fā)展”的共識。就像弗里曼先生所說:“體育把每個人當(dāng)作一個整體(unity)。在現(xiàn)實生活中,體育把身體的物質(zhì)發(fā)展和心智(mind)與精神(Soul)的發(fā)展聯(lián)系在一起，再也沒有其他單獨的領(lǐng)域能像體育這樣全面地關(guān)注人的發(fā)展?！蔽鞣綄τ隗w育的認(rèn)識，反映的是個人對于本體存在和突破的確認(rèn)，體育在現(xiàn)實中仍總體表現(xiàn)為形而下的存在狀態(tài)，這是由西方注重個體自由發(fā)展的文化傳統(tǒng)所決定的[2]。反觀中國，在我們接受和發(fā)展來自西方的體育文化時，我們不得不將對它的理解還原到它所源自的文化背景中。而同時，我們也不得不嘗試著把西方體育與中國的文化存在方式接軌[3]，以賦予其時代意義并使之為我們服務(wù)。

中國的傳統(tǒng)文化中，“人”的概念始終從屬于家國的上位意識，個人從體育中得到的超越體驗往往會升華到民族和國家的強盛騰飛。特別是作為傳統(tǒng)思想主體的儒家倫理價值，考量的始終是個人與集體的關(guān)系問題。因此，基于這種傳統(tǒng)文化基因，體育的功能也往往超越個體而向社會層面延伸，并與社會意志形成某種契合，在形而下的實體功能屬性之外，體現(xiàn)出形而上的價值屬性。尤其是在當(dāng)下，中國的社會發(fā)展從國家層面賦予體育以高度的社會價值期許。從這個角度而言，相較西方體育，中國傳統(tǒng)文化背景下的體育發(fā)展脈絡(luò)，具備更高程度的人文性，會有更多可能體現(xiàn)出人與自然、人與社會的終極和諧愿景。

1.2 “幸福體育”是體育人文性的終極體現(xiàn)

所謂“幸福體育”，并非一個實體概念，而是體現(xiàn)的一種價值追求，探尋的是人在體育過程中的精神體驗和幸福體驗之間的關(guān)聯(lián)。通過體育的參與而獲得身心及社會的和諧聯(lián)接，并尋求將人從實然的現(xiàn)實存在狀態(tài)提升到應(yīng)然的理想存在狀態(tài)，從而使人體驗到生命的完整圖景。在社會學(xué)看來，幸福與本體的關(guān)系是幸福問題的一塊基石，無論東西方都把對幸福本質(zhì)的求索建立在探求“人的本質(zhì)”的基礎(chǔ)之上，也就是說對幸福的體驗即對自我的審視[4]；馬克思主義哲學(xué)在“什么是幸?！钡膯栴}上也認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[5]。馬克思正是深刻剖析和結(jié)合了其所處時代的社會現(xiàn)實環(huán)境，才提出了這樣的論斷，即社會存在的人只有在社會化的活動中才能實現(xiàn)幸福。整個人類世界生產(chǎn)了文化，每個個體都在文化中生存，所有有關(guān)人類的物質(zhì)、制度、精神等有形和無形物都鐫刻著文化的烙印，這就是人文性的文化本質(zhì)。而人正是在文化的環(huán)境中通過對自我存在的確定和與社會的融合而具有了人文性。因此，作為一種愿景的幸福，可以說就是一種人文性的終極體現(xiàn)。在這樣的理論基礎(chǔ)上看體育，體育不僅是一種身體活動和內(nèi)在精神活動的體驗，而且在競技以及游戲等活動中具有系統(tǒng)的組織化和規(guī)約化特征，這些內(nèi)在和外在的表現(xiàn)描繪出了鮮明的體育人文性。所以，體育是一種體驗人的自然存在和社會存在的載體?！靶腋ｓw育”之所以可以成為一種理論假設(shè)，正是由于體育基于人文的價值屬性和幸福的終極愿景具有高度的指向同一性。

2 中西方文化背景下“幸福體育”的人文性基因差異

2.1 中西方對人本的理解：自我建構(gòu)形式的幸福體驗

在中西方對“體育”概念的論爭中，體育的內(nèi)涵“體現(xiàn)人之本質(zhì)”是沒有爭議的。無論是個體的超越還是一種延伸到社會的擔(dān)當(dāng)，都是人通過體育而完成一種“自我建構(gòu)”的過程。體育中的自我建構(gòu)試圖在文化性的身體領(lǐng)域，將現(xiàn)實性存在中不完美的人向理想狀態(tài)的人推進(jìn)，進(jìn)而達(dá)到一種終極美好的生命圖景。而幸福作為一種文化定位，建立在民族文化心理之上，不同文化背景也會建構(gòu)出不同的幸福心理。因此，“建構(gòu)”作為一種意義生成的文化行為，在體育和幸福體驗之間架設(shè)了互通的橋梁?；谧晕医?gòu)的體育人文性，在中西方不同的文化背景下，具有不同的關(guān)于幸福心理的人文意蘊。

2.1.1 基于“表演”的西方體育人本建構(gòu)

考察西方的文化史，除了中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治時期對人性的打壓之外，從古希臘直到現(xiàn)代，西方的人文體育思想都是基于個人主義的文化傳統(tǒng)。古希臘的競賽精神強調(diào)公平競爭，文藝復(fù)興時期強調(diào)自由、平等、博愛，16世紀(jì)的宗教改革和18世紀(jì)的啟蒙運動推倒了肉體禁欲主義的圍墻，標(biāo)志著理性精神的崛起。這些社會演變從思想和文化上形成了西方體育人文觀尊重人的價值、弘揚個性、推崇個人創(chuàng)造和超越的價值基礎(chǔ)。在這種人文體育觀下，對自我的建構(gòu)直指個體的偏好和內(nèi)在的本性，個體以充分的表達(dá)為外在形式，以自我超越和成長為個人的完善性內(nèi)在目標(biāo)。在視覺媒體高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，我們都有這樣的體驗：在競技體育的賽場上，西方運動員相對于中國的運動員，身體語言更豐富、更夸張，且更具表演性，他們總是不吝于通過每一個肢體語言來尋求外界的關(guān)注，以獲得一種存在感和滿足感。可以發(fā)現(xiàn)，“在個體主義彌漫的西方文化中，幸福感具有個人負(fù)責(zé)和直接追求的特點”[6]。這種帶有“表演性”的人本建構(gòu)方式中，凸顯了個體強化和突出自我的本質(zhì)動機，其指向是趨向于“幸?！钡摹皾M足”[4]。

從西方的體育人文思想可以看出，西方文化傳統(tǒng)對于個體建構(gòu)在體育中的“表演性”寄予了無限的訴求，因此才會有近代奧林匹克運動中的“更快、更高、更強”的口號，這種無限超越的自我建構(gòu)精神引領(lǐng)著體育參與者不斷挑戰(zhàn)身體極限。而在這樣的背景下，極端的科技理性和過度的工具理性無可避免地開始侵襲西方的人文體育傳統(tǒng)，從而使得體育人的自我建構(gòu)喪失了主體性而走向被物化的歧途?！叭藗兤鸲纯辜s束、禁錮、限制，他們在體育運動中尋求解脫。體育運動中仍有某種赫然超于體育之上的偉大的東西,人們不知不覺地一味追求它,盡管它的內(nèi)容是公共的，也即對僵化現(xiàn)實的反抗。在社會機構(gòu)無情地接連毀滅人類的時代,人類的身軀要求自身的權(quán)利”[7]。這段話啟示了我們，起源于西方的體育，其文化性和人本的價值觀在某種程度上能夠使我們獲得超越自我的終極完善和幸福，但仍有時代的局限性，“表演”所具有的點狀時間維度特征，很容易使個體在線狀的社會時間維度中產(chǎn)生虛無感，從而隨時都有可能掉入被現(xiàn)代科技奴役的異化陷阱。

2.1.2 基于“扮演”的中國傳統(tǒng)文化中的體育人本建構(gòu)

毫無疑問，中國現(xiàn)代體育的發(fā)展來源于對西方競技體育文化的引進(jìn)和吸收，并基本以西方的模式實現(xiàn)了后發(fā)的追趕和超越。反觀那些產(chǎn)生于本土文化的傳統(tǒng)體育活動，在當(dāng)代的中國卻并沒有獲得良好的生存條件和發(fā)展空間，這不僅和中國體育發(fā)展的階段性社會取向有關(guān)，還與中國傳統(tǒng)體育的非競技性存在狀態(tài)有關(guān)。但我們更應(yīng)清楚認(rèn)識到的是西方體育基于文化基因而呈現(xiàn)出的局限性以及現(xiàn)代性發(fā)展困境，對于中國而言，對西方體育的學(xué)習(xí)更多的是基于器物層面，但一個外來文化是無法從根本上提供基于中國土壤的人文價值和精神元素的。

建立在“天人合一”思想基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)文化，向來關(guān)注人的現(xiàn)實生活，以道德人倫觀念作為立身亦即自我建構(gòu)的標(biāo)志。因此，在中國人的生活和文化中，對人的命運，以及家國和民族的關(guān)懷，永遠(yuǎn)是中心的主題[3]。這種“重人”的文化傾向，體現(xiàn)了人與社會高度關(guān)聯(lián)的和諧特征。因此，在這種文化環(huán)境中生產(chǎn)出的體育文化形態(tài)也多是非競爭性的。正因為這種自我建構(gòu)需要依附和對應(yīng)于某種社會性的角色，從而使得“扮演性”成為其人文特征的重要標(biāo)志。在體育參與中，基于中國傳統(tǒng)文化價值觀的角色暗示，總是要求一種所謂社會責(zé)任的承擔(dān)。個體“扮演”角色的成功與否，也決定了其自我建構(gòu)是否合乎“和諧”的社會要求和“完整”的自我要求。如果說西方“表演性”的人本建構(gòu)模式是以“展現(xiàn)”的方式實現(xiàn)“滿足”的目標(biāo)，那么中國傳統(tǒng)文化中“扮演性”的人本建構(gòu)模式就是以“承擔(dān)”的方式實現(xiàn)“和諧”的目標(biāo)。

可見，同為“自我建構(gòu)”的人文訴求，中西方的體育人文價值觀都追求人的終極發(fā)展，這種終極發(fā)展都可能觸及到“幸?！钡男睦砘蝮w驗，也許都可以被認(rèn)為是對幸福本質(zhì)的詮釋。但它們呈現(xiàn)出的圖景卻具有完全不同的形態(tài)，這也決定了它們將具有完全不同的價值歸宿。

2.2 中西方對人與社會的理解：契約和道德之上的幸福

人文性是最接近人的本質(zhì)的文化屬性，而在“社會”這樣一個完全由人類文化構(gòu)成的基礎(chǔ)平臺上，人文擔(dān)當(dāng)了人與社會對話和融合的角色，人文性以人的本質(zhì)視點觀察社會并使人在社會中獲得相應(yīng)的價值依托和定位，從而成為了幸福本質(zhì)的一個維度。因此，基于不同文化傳統(tǒng)的中西方體育，其與社會聯(lián)接的幸福維度在人文特征上也具有不同的取向。

2.2.1 西方體育人文價值的社會契約取向

西方體育的發(fā)展主體以競技為基本表現(xiàn)形態(tài)，對體育競賽中的規(guī)則和制度的遵從有著長遠(yuǎn)的文化背景。作為西方文化的源頭之一，古希臘羅馬時期西方就已經(jīng)具備了成熟的契約文明，羅馬法中的拉丁詞obligation，其字面意思是“法鎖”，用來表達(dá)的解釋對象就是契約，意即“法律用以把人或集體的人結(jié)合在一起的束縛或鎖鏈”[8]?？梢?，在那個時期，契約已經(jīng)與律法相聯(lián)而滲入到社會文化的方方面面；西方文化的另一個源頭希伯來文化，其猶太教經(jīng)典《圣經(jīng)·舊約》中，主要內(nèi)容就是描述了人類和上帝之間的幾次立約的故事。其后基督教《圣經(jīng)·新約》在立約理念之上又進(jìn)一步發(fā)展了契約思想，從而使得契約精神融合到了西方文化發(fā)展的機體和血液中。由此而來，起源于古希臘的古代奧運會產(chǎn)生了基于契約的體育精神，并以遵守規(guī)則為游戲的基礎(chǔ)，奠定了西方現(xiàn)代體育的發(fā)展雛形，也就不難理解了。

契約精神對于西方文化來說，是一種建立在人與社會聯(lián)接基礎(chǔ)之上的人文價值取向。而微觀到體育中的契約精神，則是體育也在推動著社會向著文明的方向不斷發(fā)展。首先，契約精神為體育創(chuàng)造了公正平等的競爭環(huán)境，而只有在人人恪守契約的公平自由環(huán)境中，個體才能擁有人格尊嚴(yán)并體現(xiàn)出社會價值；其次，契約精神建立了一種體育制度體系的基礎(chǔ)，并通過身體文化而傳導(dǎo)到社會，從而使得人可以通過體育的方式更加深刻而生動地理解社會總體規(guī)則。借助這樣的人文通道，體育人的心靈也就具備了更多的社會歸屬感。就此而言，西方式幸福體育的人文假設(shè)，是由對體育契約精神內(nèi)在的遵從和現(xiàn)實中的實踐而達(dá)成的。

2.2.2 中國傳統(tǒng)文化中體育人文價值的社會道德取向

中國的古代傳統(tǒng)文化早在西周時期就提出了“以德配天”的思想，從而使得社會文化由對神權(quán)的崇拜轉(zhuǎn)向“重人”。這種對“天”的觀念的革新盡管很大程度上出于統(tǒng)治階級的政治需要，但從客觀上改變了中國社會的人文傳統(tǒng)，確立了人立身于社會關(guān)系中新的價值觀，為新的社會思想觀念和文化形態(tài)的形成打下了基礎(chǔ)。至東周時期，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)更是奠定了影響中國社會數(shù)千年的社會意識形態(tài)，成為中國傳統(tǒng)文化價值觀的核心，這種傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)核以“仁”和“禮”等道德元素為支撐。

宋代理學(xué)家朱熹的《朱注》中有謝氏曰：“圣人語常不語怪，語德不語力，語治不語亂，語人不語神?！盵9]從這段話對儒家思想的評論中可以看出中國傳統(tǒng)文化的價值取向?！罢Z德不語力”也就是重“德”不重“力”，這里的“德”和“力”可以理解為內(nèi)在的德行與外在的支配性力量，都是人與社會發(fā)生關(guān)系時所展現(xiàn)出的一種理解社會和參與社會的方式。延伸到體育中，中國古代文化滋養(yǎng)下的傳統(tǒng)體育，恰恰體現(xiàn)出了與西方體育“崇尚力量”思維完全不同的人文價值。以養(yǎng)生為主要表現(xiàn)形式的中國傳統(tǒng)體育，其本質(zhì)體現(xiàn)的是一種農(nóng)耕文明下現(xiàn)世的生活態(tài)度，觀照的是現(xiàn)實生活中的人事以及人在社會中的處世立身。這樣的體育人文觀將個人的幸福與社會的和諧從意識上捆綁在一起?！抖Y記·大學(xué)》中有“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心?！边@段話很好地形成了一個邏輯鏈條，即個人的自我建構(gòu)——完善的自身——幸福和諧的小環(huán)境——家國的和諧，形象地說明了中國傳統(tǒng)文化是如何將“德”內(nèi)嵌到個人與社會的價值觀體系之中。

絕大多數(shù)的中國傳統(tǒng)體育都講究“意境”，這種形而上的人文體育將“德”高懸于人的現(xiàn)實性存在之上，崇尚體育的倫理價值而相對弱化了體育的實用價值。例如太極、易筋經(jīng)、八段錦以及形意拳等，它們大都不講求身體的物理性發(fā)展，而追求通過外在的、有形的身體活動，來升華內(nèi)在的、無形的精神活動，以達(dá)到理想人格的塑造。意即其更加注重的是身體文化的拓展價值[10]，通過普適社會的“德”之養(yǎng)成，以融合集體和社會價值觀的方式進(jìn)行意義生產(chǎn)，這種意義生產(chǎn)就是被社會所認(rèn)可的“完整而圓滿的人”，藉此而實現(xiàn)人與社會和諧共處的幸福愿景。

3 幸福體育在當(dāng)代中國的意義表達(dá)

3.1 幸福體育的“生態(tài)”內(nèi)核契合“人本社會”的本質(zhì)要求

體育作為人類的身體文化，其演進(jìn)路徑也隨歷史的發(fā)展而變化。作為其最原初的生命本能訴求，身體活動是為了促使人體的物理機能提高以適應(yīng)來自自然的挑戰(zhàn)，此階段可謂之“自然體育”；第二個階段是體育被賦予商業(yè)價值以及其他過度附加的社會屬性，可謂之“經(jīng)濟(jì)體育”，這個階段由于體育主體性的膨脹，極易陷入異化的發(fā)展陷阱?？梢姡绻麖倪@個角度來審視，自然體育和經(jīng)濟(jì)體育的概念都不具備幸福體育的核心要素。近年來，生態(tài)學(xué)理論越發(fā)得到學(xué)術(shù)界的研究重視，生態(tài)論強調(diào)人與自然的和睦、協(xié)調(diào)、良性循環(huán)，并以此促進(jìn)人與人、人與社會的和諧共生和全面可持續(xù)發(fā)展[11]。在此基礎(chǔ)上，“生態(tài)體育”的研究也進(jìn)入了更多人的視野。從中國國情來看，我們的社會建設(shè)經(jīng)過階段性快速發(fā)展之后，之所以提出“以人為本”和“幸福和諧社會”的要求，正是因為價值追求出現(xiàn)了異化，因此，“人本社會”需要新的生態(tài)價值模式的建立。而幸福體育從本質(zhì)而言，其價值內(nèi)核正是基于一種人之自我的建構(gòu)完善，人與社會的認(rèn)同、融合與圓滿，和“生態(tài)體育”的價值追求高度統(tǒng)一?？梢哉f，“幸福體育”的理論設(shè)定契合了中國“人本社會”建設(shè)的思想要求，“幸福體育”的現(xiàn)實操作契合了中國“人本社會”建設(shè)的實踐路徑。

3.2 幸福體育的傳統(tǒng)文化傳承增進(jìn)和諧社會的文化自信

不可否認(rèn)，近現(xiàn)代以來由于西方工業(yè)革命的崛起，西方文明占據(jù)了世界的主導(dǎo)地位并擁有了構(gòu)建世界秩序的話語霸權(quán)。隨著中國硬實力的崛起，我們卻愈發(fā)感覺到在前進(jìn)道路上由于文化軟實力不足而導(dǎo)致的發(fā)展瓶頸。中國的發(fā)展需要更多的話語權(quán)，我們希望世界聽到更多的中國聲音，而這一切，必須建立在我們自己認(rèn)同并發(fā)揚自己的文化優(yōu)勢的基礎(chǔ)之上。習(xí)近平總書記提出的“道路自信、理論自信、制度自信和文化自信”的論斷，深刻揭示了這一中國社會發(fā)展必由之路的規(guī)律性。而所謂“文化自信”，無疑是指中華民族悠久歷史所積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及這種優(yōu)秀文化基因下傳承而來的新的文化形態(tài)。對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，需要我們深入挖掘每一個有價值的傳統(tǒng)文化源頭，而具備深厚文化底蘊的中國傳統(tǒng)體育正是優(yōu)良的文化來源之一。在傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新中，傳統(tǒng)體育文化完全可以借助“幸福體育”這一帶有價值導(dǎo)向的立論載體，因為“幸福體育”負(fù)載著獨特的具有社會視野的幸福觀，其“天人合一”以及“人與社會共生和諧”等觀念可以在整個社會引起廣泛的共鳴。因此，對幸福體育的理論和實踐踐行，就是弘揚中國傳統(tǒng)文化的過程，也是樹立和諧觀念、增進(jìn)文化自信的有效選項。

3.3 幸福體育的契約倫理是法治社會建設(shè)的精神支柱

中國政治的社會治理結(jié)構(gòu)隨著時代的變遷正不斷變革，向著更加符合時代要求的民主與法制方向邁進(jìn)?！耙婪ㄖ螄焙徒ㄔO(shè)“法治社會”已經(jīng)成為保證社會長治久安的基本方略。除去制度改革，全民的基本法治意識是實現(xiàn)這個目標(biāo)的最基本保障。不可否認(rèn)，相對于具有傳統(tǒng)契約文化的西方，中國人的個體法治意識還相對薄弱，整個社會的契約倫理體系和規(guī)則意識還未得到有效建立，這些都是法治社會建設(shè)的不利因素。一種倫理體系和社會意識的建立固然可以通過宣傳的效應(yīng)和制度的實施來達(dá)成，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如通過一種文化的浸潤和人文影響力的傳播來得更加高效而深刻。體育這種特殊的文化形式，其在現(xiàn)代的主要實踐形式就是基于契約精神的規(guī)則體系?！靶腋ｓw育”的意義之一，就是規(guī)則約束下的身心游戲，在規(guī)則的設(shè)定下體驗完善與超越，這種契約精神的培育是無形的。因此，通過對“幸福體育”的理念宣傳，將理論設(shè)定和現(xiàn)實實踐緊密結(jié)合，是引導(dǎo)和建立整個社會契約倫理和規(guī)則意識的良好途徑，藉之形成遵紀(jì)守法的精神支柱，從而得以為法治社會的建設(shè)打下良好的社會文化基礎(chǔ)。

3.4 幸福體育的道德倫理是和諧社會建設(shè)的文化土壤

以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化，一向視“仁”為最高的道德規(guī)范，“仁者人也”說明只有具備道德的屬性才能人之為人。這樣的道德思想在長期的發(fā)展過程中也深深內(nèi)嵌進(jìn)了中國傳統(tǒng)體育文化的價值體系中，使得傳統(tǒng)體育的發(fā)展形態(tài)呈現(xiàn)出關(guān)乎生命道德和社會道德的教化性。如孔子對禮射的評論：“故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣?！盵12]意思是說，一個人人品的優(yōu)劣通過射藝就可以體現(xiàn)。唐朝李白的《俠客行》中更有“十步殺一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身與名”的豪氣表達(dá)，體現(xiàn)了古代習(xí)武俠士舍生取義的精神境界[13]?？梢韵胍姡谥袊鴤鹘y(tǒng)體育的人文性里，處處蘊含著對一個人德行的要求。

中國的社會發(fā)展在短時間內(nèi)從貧窮躍升到經(jīng)濟(jì)總量占據(jù)世界第二的位置，許多人都認(rèn)為社會的文明發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有跟上物質(zhì)文明發(fā)展的速度。現(xiàn)實的確如此，整個社會的道德失范現(xiàn)象嚴(yán)重，人們在精神領(lǐng)域的追求被物質(zhì)欲望代替，社會道德水平的退步與和諧幸福社會的建設(shè)目標(biāo)嚴(yán)重背離。因此，道德倫理的重建必須依賴優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的恢復(fù)與弘揚。“幸福體育”這樣一個契合時代主題的概念，借助于傳統(tǒng)體育文化，完全可以充當(dāng)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀道德倫理的優(yōu)良載體。通過“以道德達(dá)至幸?！钡膬r值理念，用實體性的體育為表象工具，在整個社會營造溫良恭謙的文化土壤，形成契合時代精神的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，進(jìn)而推動社會文明的進(jìn)步。

4 結(jié)語

“幸福體育”是人們追求的最高體育理想。對體育而言，其內(nèi)涵從體育自身的實體規(guī)則體系，到維護(hù)其可持續(xù)發(fā)展的正向和積極的社會屬性，以至于最終成為一種與和諧幸福社會的發(fā)展相聯(lián)系的理想和目標(biāo)，到達(dá)理念的層次，都起到引領(lǐng)和超越社會生活的作用。這種最高層次的表征作用和向心力所在[14]，就是“幸福體育”理論設(shè)定的存在基礎(chǔ)。從西方的溯源到中國傳統(tǒng)文化的探尋，對“體育”本質(zhì)的思考，啟發(fā)了我們對“幸福體育”人文價值的厘定和拓展。這種思考為“幸福體育”這一理論設(shè)定賦予了契合中國國情的時代意義，并將以一種嶄新的文化形態(tài)成為中國構(gòu)建和諧幸福社會的人文價值參考。

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