王婉婉

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，安徽 合肥 230036）

濕地生態(tài)問題引起全球廣泛關(guān)注，濕地保護(hù)修復(fù)技術(shù)不斷完善，濕地文化漸漸超越時(shí)空的囿限，成為一個(gè)世界性話題，為不同國家、民族、信仰、學(xué)科、文化背景的人們提供了一個(gè)共同參與、平等對(duì)話的領(lǐng)域?！皾竦亍备拍钭钕扔?954年由美國魚類與野生生物保護(hù)組織提出，后指“不論其天然或人工、長久或暫時(shí)的沼澤地、濕原、泥炭地或水域地帶，帶有靜止或流動(dòng)的淡水、半咸水或咸水水體，包括低潮時(shí)水深不超過6米的水域”（《濕地公約》），由是“濕地”稱謂產(chǎn)生時(shí)間不長。但歷史上關(guān)于“濕地”的別名卻有很多，如“汀”、“泊”、“湟”、“灘”、“藪”、“洼”等等，換句話說就是“濕地”早已進(jìn)入人類的認(rèn)知視野。濕地與文化融合建立在濕地與人類關(guān)系這一研究維度，探討濕地與文明、濕地與審美、濕地與生態(tài)保育、濕地與制度建設(shè)等多重濕地文化表現(xiàn)，涵蓋濕地物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化等多個(gè)層面，是人類、社會(huì)與濕地關(guān)系的總和。中國政府目前大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，濕地文化面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇和重大挑戰(zhàn)。文章結(jié)合近年來濕地文化理論研究和推廣應(yīng)用，對(duì)濕地文化在國際環(huán)境中的發(fā)展現(xiàn)狀作簡單闡述，以供學(xué)界和濕地工作者參考。

一、濕地文化：濕地歷史凝結(jié)成的生存方式

濕地文化的產(chǎn)生是一個(gè)長期的歷史過程，客觀地存在于人類社會(huì)發(fā)展歷程中。功能主義文化學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，“（人類）屈從于所處環(huán)境的定數(shù)及自身生物體的需要”，這是人類同動(dòng)物一樣的本能，但是生物學(xué)基礎(chǔ)上的先天不足迫使人類必須進(jìn)行“人工的、輔助的和自造的環(huán)境”[1]，人類與自然發(fā)生的互動(dòng)關(guān)系超過其它任何一個(gè)生物物種，人對(duì)自然的改造、控制是出于滿足人類生存的需要，即先天本能脆弱迫使人類開創(chuàng)出后天文化力量。這一點(diǎn)我們從世界各國關(guān)于洪水、沼澤、海難等災(zāi)難性神話故事記憶中可以找到許多線索，在與災(zāi)難搏斗的同時(shí)或者稍后，文化記憶悄然發(fā)生、口耳相傳，或經(jīng)由音樂、文字、圖像、建筑等等方式播之于世。

當(dāng)人類與濕地發(fā)生關(guān)系時(shí)，人類就逐漸產(chǎn)生了關(guān)于濕地水、植物、動(dòng)物、鳥類、生態(tài)等等的認(rèn)識(shí)、感受、觀念、技術(shù)、審美、治理方式、管理制度、法律規(guī)范等等，以及通過文學(xué)、繪畫、雕塑、攝影、宗教等方式展現(xiàn)出的多方面內(nèi)容，構(gòu)成了濕地物質(zhì)層面、制度層面以及精神層面的文化。從人類文明的發(fā)展史來看，濕地為人類生存和發(fā)展提供了淡水和食物，是生命之源；從現(xiàn)代生態(tài)文明來看，濕地生態(tài)聯(lián)系著海洋和森林兩大生態(tài)系統(tǒng)，故而濕地文化是人類文化中的精華，是人類文化中的一種核心要素。歷史上不同民族、國家、文化背景下產(chǎn)生的傳統(tǒng)的濕地水文化、沼澤文化、灘涂文化、濕地動(dòng)植物、濕地建筑（橋、船等）都是人類濕地文化的重要組成方面，共同組建了人類文化，是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

濕地文化作為一門學(xué)科或一個(gè)專門的研究領(lǐng)域還比較年輕。今天，濕地問題是威脅到人類生存及可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)，是人類發(fā)展史上前所未有的危機(jī)。人類為治理濕地生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對(duì)濕地水質(zhì)退化、土壤退化、生物群落退化等等做出了各種努力。不同國家和科研組織推動(dòng)了濕地科學(xué)的發(fā)展，強(qiáng)化了濕地管理法律法規(guī)，建設(shè)了大量的濕地自然保護(hù)區(qū)和濕地公園。但是人類面臨的濕地問題并沒有得到根本改善，濕地危機(jī)依然是當(dāng)前影響到人類可持續(xù)發(fā)展的最嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。為什么人類濕地科技飛速進(jìn)步、濕地制度日趨完善、濕地工程持續(xù)建設(shè)、濕地生態(tài)積極推進(jìn)的同時(shí)，濕地水文、濕地土壤、濕地景觀、濕地動(dòng)植物、濕地微生物等等有關(guān)問題仍然在加劇，除了科技手段的進(jìn)步和制度建設(shè)的完善以外，我們是否還有更本質(zhì)的、更根本的手段？一個(gè)重要的的因素被忽略了，那就是濕地文化在當(dāng)代濕地恢復(fù)、濕地保育中的價(jià)值?！耙环N文化就如一個(gè)人，是一種或多或少一貫的思想和行動(dòng)的模式”[2]，從某種意義上來說，文化是人的生存方式或生活樣法，是自覺的精神和價(jià)值觀念的體現(xiàn)，同時(shí)文化一旦養(yǎng)成又會(huì)反作用于人類，內(nèi)在于人的一切活動(dòng)中，影響、規(guī)定、制約著人的思維模式和行為模式。為此，我們不能不深入地認(rèn)識(shí)濕地在人類生存以及人類文明形成過程中所起到的作用，尊重不同地區(qū)和民族的濕地認(rèn)知觀念、不同文化背景中濕地的重要價(jià)值，建設(shè)與當(dāng)代發(fā)展相適宜的濕地文化。

二、濕地精神文化：濕地文化超越性和創(chuàng)造性的本質(zhì)特征

濕地文化可以分為三個(gè)層次：物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，正如同“幾乎所有文化學(xué)或文化哲學(xué)研究者在某種意義上都會(huì)同意把文化的構(gòu)成最粗略地劃分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，因?yàn)檫@種劃分能夠最大限度地涵蓋整個(gè)文化世界”[3]，其中濕地精神文化是最具內(nèi)在性、最能體現(xiàn)人類濕地文化超越性和創(chuàng)造性的本質(zhì)特征。

濕地物質(zhì)文化主要包括直接滿足人類生存需要的文化產(chǎn)品，是人與濕地相互關(guān)系產(chǎn)生的所有物化形態(tài)，具有典型的“人化自然”特征，是“人化濕地”的累積成果。濕地的“人化”過程可以被概括為“在一定的倫理道德指導(dǎo)和一定的行為守則框架限制下影響濕地、利用濕地，從而產(chǎn)生了在人的干預(yù)下濕地（及衍生品）不同的物化形態(tài)，這就是濕地物質(zhì)文化形成的過程”[4]。基于生產(chǎn)層面的濕地物質(zhì)文化來看，人類逐水草而居，利用水、整治水、建造水利工程，以河流、湖泊為中心選址建房建橋、以及現(xiàn)代的“水上漁村”、“船屋”，各類濕地漁業(yè)產(chǎn)品以及水稻生產(chǎn)等等，滿足了人類衣食住行的基本需要；從群體和生活需求層面來看濕地物質(zhì)文化體現(xiàn)為提供人類景觀與游憩空間、物種保存和科學(xué)研究場域，如濕地公園、濕地風(fēng)景區(qū)、濕地植物園、濕地動(dòng)物園、碳匯濕地等，滿足人類對(duì)舒適和健康生態(tài)環(huán)境的需求。

濕地制度文化是人類與濕地物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)中，結(jié)成的人與人之間的交往關(guān)系以及各種生產(chǎn)關(guān)系總和，與濕地物質(zhì)文化相比，濕地制度文化更加注重強(qiáng)調(diào)人的群體性與合作關(guān)系，是人類社會(huì)與濕地生態(tài)簽訂的“社會(huì)契約”，包括濕地生態(tài)機(jī)構(gòu)組織（濕地保護(hù)中心等）、濕地生態(tài)法律法規(guī)與濕地生態(tài)規(guī)章制度、濕地管理機(jī)制以及濕地生態(tài)守則等等。在人類的不同歷史時(shí)期、不同區(qū)域國家甚至不同民族，濕地制度文化有著明顯的不同。如美國濕地從殖民時(shí)期就在不斷地消失，特別是進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，濕地承擔(dān)了人類社會(huì)財(cái)富積聚進(jìn)程中所不得不承擔(dān)的“生態(tài)之重”，濕地面積縮小、濕地功能退化、濕地生境污染，構(gòu)成一曲曲濕地之殤的悲歌。為了保護(hù)濕地，美國于1997年頒布了專門的濕地保護(hù)法規(guī)，此后濕地?fù)p失才緩緩得到遏制，濕地保護(hù)與濕地管理漸漸引發(fā)社會(huì)關(guān)注，新的技術(shù)和方法被不斷應(yīng)用到濕地保護(hù)和管理中。

濕地精神文化是指個(gè)人和社會(huì)群體與濕地生態(tài)發(fā)生的所有精神活動(dòng)及其成果，包括與濕地有關(guān)的情緒、意識(shí)、觀念、心理等形態(tài)文化，是人類文化層面對(duì)濕地自然的超越，是人類濕地文化的最核心部分。濕地精神文化首先包括社會(huì)濕地文化心理，這體現(xiàn)在人對(duì)濕地的反應(yīng)態(tài)度上，如當(dāng)代濕地的審美認(rèn)知漸漸已形成社會(huì)的一種時(shí)尚和風(fēng)氣并趨于成為主導(dǎo)性的文化情感和文化模式，具體外化為對(duì)濕地的態(tài)度、濕地價(jià)值尺度、濕地情感方式、濕地思維定式等多個(gè)方面。其次，濕地精神文化包括由神話、巫術(shù)、宗教等所代表的自發(fā)的精神文化，如古代文獻(xiàn)中的“河伯”、“湖神”，以及濕地習(xí)慣、風(fēng)俗、常識(shí)等構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)性精神文化，如把濕地作為“地球之腎”來對(duì)待，把濕地當(dāng)作“生態(tài)教養(yǎng)之所”、“歷史的哺育之地和教養(yǎng)之家”，以及“捧水相親”、“灌水擇媳”等民俗。再次，濕地精神文化的最高層次是由濕地科學(xué)、濕地藝術(shù)以及濕地哲學(xué)所代表的自覺的精神文化成果，如濕地水文化被譽(yù)為是“文學(xué)藝術(shù)永恒的題材”等等。

三、濕地文化的焦慮：對(duì)濕地生態(tài)危機(jī)的自發(fā)反抗

21世紀(jì)的生態(tài)危機(jī)焦慮是一種深刻的歷史變化，比以往人類所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭、瘟疫、糧食短缺以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)等更為劇烈。現(xiàn)代科技的加速發(fā)展，導(dǎo)致技術(shù)理性與人本精神構(gòu)成了人類生存的文化模式；同時(shí)人類也在遭受技術(shù)發(fā)展的反噬，淪為技術(shù)的 “奴隸”，技術(shù)打破了生態(tài)平衡，在某種程度上破壞了人與自然的和諧相處。當(dāng)代濕地文化是濕地生態(tài)危機(jī)背景下人類的自發(fā)反抗，是生態(tài)社會(huì)的文化危機(jī)和焦慮。

（一）《濕地公約》是人類濕地文化的總動(dòng)員

基于對(duì)濕地生態(tài)危機(jī)的充分認(rèn)識(shí)以及生態(tài)保護(hù)的嚴(yán)峻形勢，1972年2月通過的 《拉姆薩爾公約》（《關(guān)于特別是作為水禽棲息地的國際重要濕地公約》，簡稱《濕地公約》）強(qiáng)調(diào)通過國際政府間合作，推進(jìn)“明智利用”（wise use）濕地資源，宣傳和保護(hù)生態(tài)資源；也是從這一年開始，“濕地”正式作為一種和海洋、森林同等重要的生態(tài)類型步入國際視野并日益引發(fā)關(guān)注，《拉姆薩爾公約》序言部分在論述人與環(huán)境依存關(guān)系時(shí)提到濕地文化價(jià)值，指出濕地是經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、娛樂以及文化等等的重要資源。從1997年2月2日起，國際濕地公約組織每年確定一個(gè)濕地主題日，以提高公眾濕地保護(hù)意識(shí)，2月2日被定為“世界濕地日”。國際濕地公約組織以及各履約國政府濕地保護(hù)機(jī)關(guān)和濕地保護(hù)組織的宗旨在于推動(dòng)和加深對(duì)于人類文明發(fā)展過程中濕地作用的認(rèn)識(shí)、促進(jìn)人類對(duì)于濕地的理解和保護(hù)。國際濕地公約組織其所關(guān)注的話題不僅僅是濕地的功能（見表一），包括濕地對(duì)人類發(fā)展的貢獻(xiàn)、減少自然災(zāi)害、保護(hù)生物多樣性等等，在明確推進(jìn)濕地生態(tài)保護(hù)的同時(shí)，公約組織不遺余力地推廣濕地文化宣傳：“人與濕地，息息相關(guān)”（1999 年）、“濕地： 水、 生命和文化”（2002 年）、“濕地文化多樣性與生物多樣性”（2005年）、“濕地，我們的未來”（2015年）等等。

表1 歷年世界濕地日宣傳主題

濕地公約組織自成立以來與聯(lián)合國教科文組織、有關(guān)國家政府組織、非政府民間組織以及相關(guān)科學(xué)組織等在英國、美國、德國和中國等舉辦了多次全球性國際會(huì)議以及一系列的地區(qū)性會(huì)議，是國際上最有影響力的濕地保護(hù)組織，我們可以這樣認(rèn)為，把濕地與人類文化、人類未來綜合討論是濕地生態(tài)保護(hù)的戰(zhàn)略性部署。中國學(xué)者和濕地工作者在濕地生態(tài)保護(hù)的同時(shí)，正在逐步認(rèn)識(shí)到濕地文化的重要性，《濕地生態(tài)文化》（2014）與《中國濕地文化》（2016）是中國濕地文化建設(shè)的兩部集成之作，是目前濕地文化研究的“重鎮(zhèn)”，前者可視為是學(xué)術(shù)界和濕地工作者的自發(fā)研究成果，對(duì)中國濕地文化作了初步小結(jié)；后者是中國國家林業(yè)局濕地保護(hù)中心策劃的濕地保護(hù)系列叢書之一，是中國加入世界濕地保護(hù)組織對(duì)濕地與人類文明的理性思考成果和濕地生態(tài)文明建設(shè)的階段性匯報(bào)?！稘駶櫟奈拿鳌罚?016）勾勒出中國濕地面臨的困境以及濕地保護(hù)歷程，宏大的敘事結(jié)合了個(gè)人化的小故事，以圖像的方式傳播了濕地審美體驗(yàn)，呼喚觀眾對(duì)濕地的熱愛、擔(dān)憂以及濕地保護(hù)自覺。

（二）濕地文化與其他文化研究以及生態(tài)教育的交織并進(jìn)

濕地許多功能對(duì)人類社會(huì)有益，“濕地被認(rèn)為是文化價(jià)值和遺產(chǎn)的無形珍寶”，一些學(xué)者把濕地文化分為“有形”和“無形”兩類，這種“二分”法本質(zhì)上仍是依從濕地物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)維度的研究；但是在文化研究保護(hù)以及開發(fā)利用層面對(duì)應(yīng)了人類文化遺產(chǎn)研究中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的兩個(gè)方面，“有形”的包括“考古物品，歷史記錄，建筑，構(gòu)筑物，沉降，史前藝術(shù)品，工具，文化景觀，水稻梯田，漁具和技術(shù)等”，“無形”的包括“宗教和精神價(jià)值（圣地，儀式，禱告和冥想），傳統(tǒng)知識(shí)（信仰，方法，語言，習(xí)俗法和角色），藝術(shù)（繪畫、雕刻品、音樂、舞蹈、歌曲、詩歌 ），以及世俗活動(dòng)（不依附于任何宗教活動(dòng)）諸如旅游、教育、和研究”[5]。

“無形的濕地文化”往往被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究、開發(fā)和應(yīng)用視野，“無形的濕地文化”通常要結(jié)合“有形”濕地資源才能發(fā)揮其價(jià)值功能。例如C.K.Omarir認(rèn)為把濕地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值放在一起討論是未來必然選擇，正如已經(jīng)被普遍接受并認(rèn)可的把傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與疾病文化一起討論；并預(yù)見濕地的自然資源（或被上述所稱作的有形資源）可能會(huì)導(dǎo)致全球性的已經(jīng)發(fā)展起來的破壞性文化——這種破壞性文化往往被視為是發(fā)展中國家濕地生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中不可逾越的一個(gè)類型。

除了濕地國際組織層面上濕地文化建設(shè)的活動(dòng)之外，濕地文化相關(guān)研究在越來越多的國家受到關(guān)注和重視，更多的政府機(jī)構(gòu)和團(tuán)體組織和學(xué)者致力于濕地的教育、研究和推廣工作。“濕地國際”“濕地中國”等門戶網(wǎng)站是濕地生態(tài)保護(hù)和濕地文化宣講的重要網(wǎng)絡(luò)陣地，濕地相關(guān)新聞成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立“場域”，通過對(duì)濕地新近發(fā)生事件的描述以及濕地?cái)z影、濕地觀鳥、濕地公園的宣介，去評(píng)價(jià)濕地對(duì)人類發(fā)生的影響與價(jià)值，這種言論自由、公正報(bào)道以及客觀立場從某種程度上規(guī)范著甚至是支配著全社會(huì)對(duì)濕地的理性認(rèn)識(shí)，并促進(jìn)當(dāng)代濕地生態(tài)建設(shè)、濕地生態(tài)保育的意識(shí)和實(shí)踐，從而產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的效果。此外，濕地博物館、濕地公園與濕地網(wǎng)站等各方面力量把濕地生態(tài)與文化多樣性問題共同推向社會(huì)，共同搭建普羅大眾與濕地文化溝通的橋梁。“博物館是記憶的場所，是話語建構(gòu)爭奪的空間……通過博物館的展品、敘事，及其建設(shè)的過程，不同個(gè)體和群體都能夠參與到記憶的溝通、共享、塑造、再現(xiàn)的過程中來。在這個(gè)過程中，個(gè)體和群體的歸屬感和認(rèn)同感得到強(qiáng)化”[6]，濕地博物館的建設(shè)、展出以及故事敘述，建構(gòu)出一套濕地生態(tài)話語體系，以濕地生態(tài)審美情趣為核心，是現(xiàn)代社會(huì)濕地生態(tài)與濕地文化的公眾教育平臺(tái)，是濕地科學(xué)觀念的傳播平臺(tái)。例如中國濕地博物館展出的“糕中滋味·印里人生——西溪糕版藝術(shù)展”，喚起參觀者記憶中的老杭州印花糕，這在某種程度上是個(gè)體的記憶，更是老杭州人的共同記憶，是稻作文化、水鄉(xiāng)文化的典型記憶和歷史敘述。