王春穎

摘 要：老莊的哲學(xué)是生命哲學(xué)，老莊的教育也是生命教育。以老莊哲學(xué)生命觀為哲學(xué)根基的老莊教育思想，以“道”為核心，崇尚“道法自然”的教育宗旨，推崇“無(wú)為自化”的教育理念。在教育內(nèi)容上體現(xiàn)了對(duì)人完整生命的觀照；堅(jiān)持自然樸真的生命本質(zhì)觀，認(rèn)為教育應(yīng)復(fù)歸人的自然生命；推崇無(wú)為而為的生命存在觀，注重教育引導(dǎo)人的社會(huì)生命；倡導(dǎo)身心超越的生命境界觀，重視教育啟迪人的精神生命。

關(guān)鍵詞：老子；莊子；生命教育；思想道德教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2018）32-0007-01

以老子和莊子為代表的老莊哲學(xué)，從“道”的視角闡釋了生命的真諦。什么是“道”呢？老子在《道德經(jīng)》中開(kāi)宗明義：“道可道，非常道；名可名，非常名?！睆恼軐W(xué)意義上講，該事物具有了“規(guī)定性”。為了便于探討，老子姑且稱之為“大道”，并對(duì)“道”進(jìn)行了多角度、全方位的闡釋。

實(shí)際上，人們?nèi)詿o(wú)法用下定義的方式賦予“道”一個(gè)科學(xué)的解釋，只能在具體情境中進(jìn)行理解和感悟。本文從“自勝者強(qiáng)”和“上善若水”兩個(gè)方面對(duì)“道”進(jìn)行解讀，以深刻理解老莊生命哲學(xué)的思想精髓及其現(xiàn)代教育意義。

一、“自勝者強(qiáng)”以修身

《道德經(jīng)》中指出：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志?！?即了解別人只能稱之為機(jī)敏，只有正確認(rèn)識(shí)自己才能稱得上真正的聰明。戰(zhàn)勝別人只是有力氣的表現(xiàn)，能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)者。知道滿足可謂富足，堅(jiān)持不懈乃是有志氣。

人們往往因?yàn)檫@樣那樣的緣由，很難客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己、評(píng)價(jià)自己、反省自己。種種緣由，可能是世界觀、人生觀、價(jià)值觀上的問(wèn)題，也可能是社會(huì)心理等方面的問(wèn)題。于是，評(píng)論別人可能較為真切，但反觀自己則不太清楚，正所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。老子則從人的本性來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題，使得“自知”更加難能可貴?！白灾敝詮涀阏滟F，是因?yàn)槟芊褡灾菍?duì)人們意志的一種考驗(yàn)和檢驗(yàn)。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？能不能認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)、不足甚至錯(cuò)誤，是認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平的問(wèn)題；而敢不敢于認(rèn)識(shí)、敢不敢于自我批評(píng)，則是意志問(wèn)題、勇氣問(wèn)題。老子在兩千多年前，就清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，提出“自知者明”，又強(qiáng)調(diào)“自勝者強(qiáng)”，要求人們能夠認(rèn)清自我、戰(zhàn)勝自我、超越自我，不僅能夠勇于放棄認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn)，還能勇于克服心理上的怯懦與傲慢。

二、“上善若水”以養(yǎng)性

老莊的人生哲學(xué)，簡(jiǎn)而言之，就是貴柔、謙下?！秴问洗呵铩げ欢酚谩袄像踬F柔”來(lái)概括老子的思想特征。漢代的劉向也描述了道家“貴柔”的思想。老子認(rèn)為人生的最高境界就像水一樣，甚至把水的特性推崇到“幾于道”的程度。在《道德經(jīng)》一書中，老子對(duì)“貴柔”的思想有多處論述。

老子認(rèn)為“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！?即包括人在內(nèi)的一切生物，處于柔弱狀態(tài)時(shí)正是生機(jī)勃勃的時(shí)候；當(dāng)它顯得堅(jiān)強(qiáng)時(shí)，就已經(jīng)走向衰落，臨近死亡；剛發(fā)芽的樹(shù)木枝條，多么柔弱，但它充滿生機(jī)和活力。無(wú)論人或木，當(dāng)生命結(jié)束時(shí)，就呈現(xiàn)出僵直狀態(tài)。

“柔”是生命的最初狀態(tài)，是有生命力的表現(xiàn)。要想強(qiáng)大，就要永遠(yuǎn)保持“柔”的狀態(tài)。老子指出“強(qiáng)大處下，柔弱處上”。以樹(shù)木作比喻：樹(shù)根和樹(shù)干是堅(jiān)硬的，但它們永遠(yuǎn)處于樹(shù)的下部；樹(shù)葉和枝條是柔弱的，但它們處于樹(shù)的上部。兩者相比，哪個(gè)更優(yōu)越呢？老子認(rèn)為“守柔曰強(qiáng)”。老子還用水作比喻：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫能勝，以其無(wú)以易之。”看起來(lái)，天下沒(méi)有比水更柔弱的，但是“抽刀斷水水更流”，有什么東西能戰(zhàn)勝水呢？水看似柔弱，但以弱撥千金，沒(méi)有任何東西可以取代它。

老子認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。實(shí)際上，說(shuō)得容易做得難。因此，老子一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“是以圣人云：‘受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。正言若反”。只有能夠承受一國(guó)的屈辱，才能成為這個(gè)國(guó)家的君主；只有能夠承受一國(guó)的災(zāi)難，才能成為這個(gè)國(guó)家的君王。這個(gè)道理，顯而易見(jiàn)。然而，人們聽(tīng)到之后卻認(rèn)為是說(shuō)反話。

如果將“貴柔”思想用于待人接物、人際交往中，便是“謙下”?！八吞幜鳌保谋拘跃褪恰摆呄隆?。老子要求人們像水那樣，不僅不擔(dān)心處于下游，還要自覺(jué)地處于低下的位置。這種“趨下”的本性就是“謙下”，就是人們常說(shuō)的“做人要低調(diào)”。老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)做人要不爭(zhēng)、不衿、不居，“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”。江海正因?yàn)樯朴谔幱谧畹拖碌奈恢?，山谷溪流的水才?huì)匯合到那里，使它超越一切溪谷，波瀾壯闊。真可謂海納百川，有容乃大。如果說(shuō)儒家是從社會(huì)要求的角度提出做人的謙遜準(zhǔn)則，那么道家則是從人的本性角度指出人們應(yīng)該貴柔、謙下。

綜上所述，以老莊為代表的道家哲學(xué)，內(nèi)容博大精深。其中，“自勝者強(qiáng)”“上善若水”凸顯了老莊生命哲學(xué)的思想精髓。解讀上述命題，對(duì)于理解老莊哲學(xué)中人生態(tài)度的深刻哲理和現(xiàn)實(shí)意義，培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀大有裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985.

[2]朱熹.朱熹集[M].成都：四川教育出版社，1996.

[3]張岱年.中國(guó)文化與現(xiàn)代化[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1992（01）.

[4]樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008.