三江侗族農(nóng)民畫及其休閑文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

蔣春鳳，吳曉山

一、三江侗族農(nóng)民畫的源起

三江侗族農(nóng)民畫又叫“侗畫”，最早可以追溯至唐朝。在唐代侗族農(nóng)民畫被稱為“侗彩繪”，發(fā)展至清代則名曰“帕彩繪”，此時的侗族農(nóng)民畫已是全國聞名。在過去，三江侗族農(nóng)民畫是在大山中土生土長的侗族農(nóng)民在閑暇的時間里，將樹枝作為畫筆，用鍋墨、藍(lán)靛等作為顏料，再將自己的真實生活狀況和原始浪漫的審美情趣勾勒在墻壁、紙張或者是侗布上邊，也因此而被稱為侗族農(nóng)民畫。2012年侗族農(nóng)民畫被列入廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

三江侗族農(nóng)民畫發(fā)源于獨峒鎮(zhèn)，并盛行于湘、桂、黔三省區(qū)交界區(qū)域。獨峒鎮(zhèn)自然風(fēng)光秀美，有高山天湖之稱的大塘坳水庫，全國重點文物保護(hù)單位岜團(tuán)風(fēng)雨橋，共計風(fēng)雨29橋座，鼓樓63座；獨峒鎮(zhèn)的民俗活動也是相當(dāng)?shù)木?，蘆笙踩堂、侗族大歌、斗牛節(jié)、坡會節(jié)等豐富的民俗。而這些活動的開展，豐富了農(nóng)村居民的休閑生活，侗族人民既能參與其中，身臨其境促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展，并且能夠使當(dāng)?shù)厝嗣駨膭趧由a(chǎn)中解放出來，進(jìn)行休閑娛樂、緩解疲勞，豐富精神文明，培養(yǎng)人們正確的休閑方式，促進(jìn)當(dāng)?shù)匦蓍e文化的發(fā)展。

二、三江侗族農(nóng)民畫的內(nèi)容

（一）日常的生產(chǎn)生活

侗族是一個勤勞質(zhì)樸、熱愛生活的民族。他們每天都在用心努力地經(jīng)營著生活，且在日常的生產(chǎn)生活也會帶來了很多快樂美好的時光。老人們坐在一塊閑聊的場景、小孩們在一塊嬉戲打鬧的景象、婦女們聚在一起刺繡紡織的場面、日出而作日落而息的畫面等呈現(xiàn)出一片祥和寧靜的農(nóng)村嫻靜生活。無論是生產(chǎn)勞作還是休憩生活，展現(xiàn)在畫中都會讓人印象深刻。隨著社會的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的增長、文化的進(jìn)步，侗鄉(xiāng)人們的生活水平在不斷提高，物質(zhì)文明和精神文明都有很大的進(jìn)步，對于社會主義建設(shè)的謳歌和對未來美好的憧憬也成了侗族農(nóng)民畫新的寫作素材。

（二）傳統(tǒng)的建筑

侗族的傳統(tǒng)建筑是我國獨具匠心的建筑藝術(shù)，更是璀璨奪目的文化瑰寶。依山傍水而建的吊腳樓，雄偉壯麗的鼓樓，精巧細(xì)作的風(fēng)雨橋，在侗族村寨都可見到。這些木質(zhì)建筑不僅造型美觀、技藝精湛，同時還體現(xiàn)了侗族匠人們高超的建筑水平和侗族人民辛勤勞作和智慧。透過這些建筑我們也可以觀察到侗族人民對行為規(guī)范和社會秩序的遵守、對人際關(guān)系中的相互協(xié)調(diào)以及尊重人與自然和諧相處的生態(tài)觀念和價值追求。木質(zhì)建筑為農(nóng)民畫提供素材，而農(nóng)民畫也更好地彰顯了侗族人民的特質(zhì)。

（三）傳統(tǒng)的節(jié)慶習(xí)俗

侗族在其歷史文化發(fā)展中，形成了獨具特色的民族風(fēng)俗和習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣在滋養(yǎng)侗族人民的這片土地上，代代相傳，延續(xù)至今?！盎ㄅ诠?jié)”亦稱“趕會期”，在這一天，各村的花炮隊都會蜂擁而至地?fù)尰ㄅ?。搶到花炮者的村寨及個人在這一年中會人財兩旺、幸福安康。侗族大歌是享譽(yù)中外的民間音樂，大歌一般會在節(jié)日里，男女歌隊在鼓樓進(jìn)行對唱，用歌聲來表達(dá)情感。作為侗族人民精神文化的一個象征，侗族大歌對唱時的場面相當(dāng)壯觀，歌聲猶如天籟。此外還有侗戲、蘆笙踩堂、侗笛、打油茶、婚禮習(xí)俗等等，在此不一一列舉。多彩的風(fēng)俗活動，怡然自得的生活氣息，也都為農(nóng)民畫的創(chuàng)作提供創(chuàng)作的源泉。

三、三江侗族農(nóng)民畫的特征

（一）藝術(shù)性

侗族農(nóng)民畫在繪制時主題通俗明了，一看便知。在繪畫的色彩上色彩分明，給人以很強(qiáng)的視覺沖擊。侗族農(nóng)民畫并沒太多的現(xiàn)代化的繪畫藝術(shù)技巧，平鋪的繪畫，加上大膽的用色，直接表達(dá)情感。中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長高潤喜曾對三江侗族農(nóng)民畫有過這樣的評價：“裝飾性、平面性與表達(dá)性，許多畫面采用全景式散點透視，創(chuàng)造出富有表現(xiàn)力的二維空間，畫面色彩飽滿，充滿視覺張力。創(chuàng)作者擅長用純色、亮色、對比色，從不囿于物像真實顏色。特別是他們的創(chuàng)作心態(tài)格外輕松自由，主觀意識非常強(qiáng)烈，想象大膽浪漫?！?/p>

（二）大眾性

三江侗族農(nóng)民畫最初是侗族人民在生產(chǎn)勞作結(jié)束后進(jìn)行的一種藝術(shù)性的創(chuàng)作。在最初時期，人們并沒有接受過較為系統(tǒng)的、規(guī)范的課程教育。對于創(chuàng)作也是根據(jù)自己的生產(chǎn)生活習(xí)性、以及人文風(fēng)俗習(xí)慣等來填充農(nóng)民畫的內(nèi)容。農(nóng)民畫的創(chuàng)作者更多的是普通的人民，而觀賞者亦是。因此，最初的農(nóng)民畫只是作為農(nóng)民的一種休閑方式，在閑暇時間進(jìn)行創(chuàng)作，豐富生活，填充文化價值。而后，獨峒農(nóng)民畫逐漸在人民群眾中流傳開來，并且還得到了大家的喜愛。隨著社會的發(fā)展，文化的調(diào)適，人們對于侗族農(nóng)民畫的觀賞和認(rèn)同，獨峒鎮(zhèn)還將農(nóng)民畫引入到學(xué)校，讓學(xué)生接受更為正規(guī)的農(nóng)民畫的教育，使得農(nóng)民畫更為面向大眾化。農(nóng)民畫的創(chuàng)作者的范圍在不斷擴(kuò)大，也彰顯其大眾性。

（三）文化自覺性

在社會的不斷變化以及社會的轉(zhuǎn)型的浪潮中，三江侗族農(nóng)民畫也在逐漸地文化適應(yīng)和文化調(diào)劑。在保持農(nóng)民畫的文化核心不變的基礎(chǔ)上，在保持著自由大膽、色彩鮮明的民俗風(fēng)情創(chuàng)作的同時也加入了社會發(fā)展元素的描繪。三江侗族農(nóng)民畫的發(fā)展的根基在于三江侗族傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，農(nóng)民畫的藝術(shù)創(chuàng)作中能夠很直觀地看到侗族人民自由、熱情等特點自覺融入創(chuàng)作中。

（四）休閑性

獨峒鎮(zhèn)的主要生產(chǎn)方式仍然是農(nóng)業(yè)，而對于農(nóng)耕社會而言，休閑是一種難得的狀態(tài)，是人們在勞作后，利用休閑而再次進(jìn)行生產(chǎn)勞作的調(diào)和劑。農(nóng)民畫的產(chǎn)生對于獨峒人民是一種精神產(chǎn)物和精神態(tài)度，是人們在休閑時期沉浸在自己的創(chuàng)作能力的產(chǎn)物。獨峒鎮(zhèn)的人們通過在休息時期繪制農(nóng)民畫來展示自我的個性和尋求在勞作中的一種精神撫慰。在農(nóng)民畫中我們可以看到生產(chǎn)勞作間，為了緩解疲勞而唱歌、相互交談的場景；可看到侗族人民歡聚鼓樓唱侗族大歌、跳多耶、吹蘆笙的場景；可看到百家宴上大家笑容滿面款待客人等等，這些都是人們休閑的一種體現(xiàn)。而繪制農(nóng)民畫也是在休閑時進(jìn)行繪制，農(nóng)民畫的休閑性也就不言而喻。

四、三江侗族農(nóng)民畫發(fā)展SWOT分析

（一）優(yōu)勢分析

獨峒鎮(zhèn)作為三江侗族農(nóng)民畫的發(fā)源地，并且歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。在歷史的發(fā)展中形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格，而侗族的民族風(fēng)情、民俗文化則更是為農(nóng)民畫的素材提供了資源。三江農(nóng)民畫民族性和地域性是其獨具特色優(yōu)勢。此外，三江農(nóng)民畫已經(jīng)走進(jìn)了獨峒校園，通過教學(xué)的方式對農(nóng)民畫進(jìn)行傳承和創(chuàng)作，在民俗文化的基礎(chǔ)上，也開始加入現(xiàn)代化的元素，對農(nóng)民畫進(jìn)行創(chuàng)新。獨峒處于湘桂黔三省的交匯處，三省接壤之處聯(lián)系相當(dāng)密切，民俗活動也會相互參加。利用這一地理位置，對外宣傳農(nóng)民畫，將三江農(nóng)民畫滲透到其他省份，擴(kuò)大對農(nóng)民畫的宣傳效力。在農(nóng)民畫的發(fā)展中，為了能夠方便保存，將農(nóng)民畫進(jìn)行漆畫改造，使得農(nóng)民畫的藝術(shù)價值和觀賞價值都得到了一定程度的提升。三江縣政府對于農(nóng)民畫相當(dāng)?shù)闹匾?，實行“一十百千”的計劃，不斷壯大發(fā)展農(nóng)民畫隊伍，促進(jìn)農(nóng)民畫事業(yè)的發(fā)展。

（二）劣勢分析

農(nóng)民畫在發(fā)展過程中也存在著影響因素。首先，筆者在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，獨峒鎮(zhèn)的交通不發(fā)達(dá)，從三江縣城到獨峒鎮(zhèn)需要花費一個半小時并且只有一條鄉(xiāng)村道路能夠到達(dá)，道路坡多路陡，交通相當(dāng)不便。其次，農(nóng)民畫的宣傳力度不夠。三江農(nóng)民畫雖然在三江縣內(nèi)隨處可見，但是群眾對于農(nóng)民畫的了解相對仍是不夠。在調(diào)查走訪中，發(fā)現(xiàn)一些農(nóng)村居民對于休閑行為的選擇時，對農(nóng)民畫并不感興趣。由此可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用駥τ谵r(nóng)民畫的自我認(rèn)知和感知程度并不深厚，這也跟農(nóng)民畫的宣傳度不夠有關(guān)。因此，農(nóng)民畫若要作為休閑文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，則需要加強(qiáng)宣傳力度，讓廣大群眾知曉。

（三）機(jī)會分析

在上文中交通的不發(fā)達(dá)是影響農(nóng)民畫發(fā)展的因素。然而現(xiàn)今桂三高速公路正式通車，高鐵通車大大縮短了到達(dá)三江縣的時間和距離，也使促進(jìn)了這使得到達(dá)獨峒所花費的時間大大減少，這也給農(nóng)民畫的發(fā)展帶來了機(jī)遇和發(fā)展。三江農(nóng)民畫多次赴外展覽，也給農(nóng)民畫積累了人氣，并且還得到了專業(yè)人士的一致好評。如此，對于農(nóng)民畫可以利用名人效應(yīng)，對三江農(nóng)民畫進(jìn)行有效宣傳，并且可以對三江農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場進(jìn)行規(guī)劃，分析農(nóng)民畫的藝術(shù)價值與市場經(jīng)濟(jì)價值之間的關(guān)系。在此契機(jī)上，使得三江農(nóng)民畫既能得到傳承發(fā)展，同時也能促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，帶動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四）挑戰(zhàn)分析

任何事物都會具有兩面性，農(nóng)民畫的進(jìn)程中也不例外，存在著機(jī)遇，同時也面臨著挑戰(zhàn)。作為現(xiàn)代民間藝術(shù)的一種繪畫形式，在全國各地也存在著各式各樣的農(nóng)民畫。這些農(nóng)民畫都以其獨特的創(chuàng)作背景、內(nèi)容以及藝術(shù)欣賞價值而受到廣泛關(guān)注。例如大方農(nóng)民畫、陜北農(nóng)民畫等。如何在眾多的農(nóng)民畫中脫穎而出，受到人們的喜愛，是三江農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的一大挑戰(zhàn)。此外，三江農(nóng)民畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對農(nóng)民畫進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，促進(jìn)人民就業(yè)，增長經(jīng)濟(jì)，幫助脫貧致富，這并不是三江農(nóng)民畫的最終路徑，而更重要的是對非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的一種傳承和再現(xiàn)其藝術(shù)價值。由此觀之，三江農(nóng)民畫的產(chǎn)業(yè)路徑與文化傳承的關(guān)系處理，是其發(fā)展所面臨的自我挑戰(zhàn)。

五、三江侗族農(nóng)民畫發(fā)展對策

（一）完善保存方法，優(yōu)化繪畫隊伍

文中提到，為更好保存農(nóng)民畫，便將漆畫與農(nóng)民畫相結(jié)合，顯而易見地需要培養(yǎng)漆畫匠人，對于用漆，以及對制作漆畫的加工程序都要嚴(yán)格把控，并在漆畫的制作中形成三江縣農(nóng)民畫的獨特藝術(shù)風(fēng)格。與此同時，對于三江農(nóng)民畫的繪畫者的培育也在有序進(jìn)行。但是在人才隊伍的培訓(xùn)中，不僅僅是要對繪畫者的繪畫技藝進(jìn)行培訓(xùn)，同時還要加深繪畫者對于當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的理解，更好地在繪畫中融入感情，避免為迎合市場而失去農(nóng)民畫原有的民族精神。

（二）加大宣傳度，增加影響值

產(chǎn)品發(fā)展離不開宣傳，適時的宣傳，擴(kuò)大產(chǎn)品影響力，對產(chǎn)品走向市場有著至關(guān)重要的作用。三江侗族農(nóng)民畫在現(xiàn)階段的發(fā)展時期，在縣域內(nèi)的校園或者宣傳畫中都有農(nóng)民畫的影子，但外界對其的知曉度并不明顯。由此觀之，對外加大宣傳力度，增加三江農(nóng)民畫的影響值是農(nóng)民畫休閑文化產(chǎn)業(yè)走向市場的先導(dǎo)。在加大宣傳的對策中可以景區(qū)的宣傳冊中加入農(nóng)民畫元素、通過農(nóng)民畫藝術(shù)節(jié)擴(kuò)大對外宣傳、在民俗活動中展現(xiàn)農(nóng)民畫風(fēng)采等方式。

（三）審時度勢，“走出去”“引進(jìn)來”

面對機(jī)遇，找準(zhǔn)時機(jī)突出自身的優(yōu)勢。通往三江侗族自治縣的高速和高鐵的開通，給三江縣帶來了發(fā)展機(jī)遇。在此情況下，三江農(nóng)民畫作為休閑文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)該實行“走出去”“引進(jìn)來”策略?！白叱鋈ァ笔且獙⑥r(nóng)民畫的市場向外擴(kuò)展。雖然幾次的赴外展出，已經(jīng)讓農(nóng)民畫小有名氣，逐漸被世人認(rèn)識，但是作為幫助獨峒人民脫貧致富的產(chǎn)業(yè)，需要實現(xiàn)大量的外銷，所以三江農(nóng)民畫應(yīng)該要與外界多溝通，可以增加到外地展出的次數(shù)，增加影響力?！耙M(jìn)來”則需要將一些外商吸引到三江，建廠生產(chǎn)，將農(nóng)民畫做出品牌，利用品牌效應(yīng)，發(fā)展農(nóng)民畫。而政府為引進(jìn)外商投資，則可以出臺一些優(yōu)惠政策，例如廠房的規(guī)劃、降低稅收利率、修筑鄉(xiāng)村道路方便交通等，為農(nóng)民畫提供發(fā)展環(huán)境。

（四）創(chuàng)新機(jī)制，再現(xiàn)藝術(shù)價值

非物質(zhì)傳統(tǒng)文化成為休閑文化產(chǎn)品進(jìn)行消費，最終目的并不是完全的市場化發(fā)展，而是如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值展現(xiàn)。因此，如何在市場化中實現(xiàn)文化藝術(shù)價值的再現(xiàn)是三江農(nóng)民畫發(fā)展中所需解決的因素。筆者認(rèn)為三江農(nóng)民畫應(yīng)要創(chuàng)新機(jī)制，現(xiàn)如今是互聯(lián)網(wǎng)加時代，網(wǎng)絡(luò)作為信息化時代的載體，已然成為人們溝通交流、通觀世界的一種方式。三江農(nóng)民畫的休閑文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)該與時俱進(jìn)，可以創(chuàng)作成為手機(jī)的壁紙、主題等應(yīng)用；或者是制作成農(nóng)民畫APP，在APP中可以分為介紹三江農(nóng)民畫的由來、發(fā)展、藝術(shù)價值，并且設(shè)置用戶體驗環(huán)節(jié)，用戶可以學(xué)習(xí)繪制農(nóng)民畫；亦可以做成網(wǎng)絡(luò)益智游戲，設(shè)置游戲場景、人物、規(guī)則等。這些策略既滿足了用戶的需求，同時也實現(xiàn)了農(nóng)民畫的創(chuàng)意發(fā)展，宣傳三江農(nóng)民畫的藝術(shù)價值。

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