提 要：對(duì)中世紀(jì)教會(huì)史研究而言，中世紀(jì)主教檔案是一個(gè)極為基本且極具價(jià)值的史料來(lái)源，它的形成經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展完善的過(guò)程。20世紀(jì)，以地方檔案協(xié)會(huì)為主的檔案出版機(jī)構(gòu)對(duì)中世紀(jì)主教檔案進(jìn)行了重新整理和出版，促進(jìn)了這些檔案在教會(huì)史領(lǐng)域中的研究和使用。在這一過(guò)程中，受西方史學(xué)理論和研究方法演進(jìn)的影響，西方學(xué)者們對(duì)中世紀(jì)主教檔案的使用經(jīng)歷了從制度史研究范式逐步到社會(huì)史研究路徑的轉(zhuǎn)變。隨著研究重心的變化，人們對(duì)主教檔案的解讀不斷深入，其史料價(jià)值也不斷得到挖掘。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；英格蘭；主教檔案；地方檔案協(xié)會(huì)

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2018.04.004

中世紀(jì)英格蘭主教檔案主要是指13世紀(jì)后英格蘭各主教區(qū)文書(shū)官員對(duì)主教在教區(qū)管理過(guò)程中發(fā)布的令狀、往來(lái)信件及其它形式文書(shū)進(jìn)行整理、摘錄所形成的一系列文件匯編。1對(duì)中世紀(jì)教會(huì)史研究而言，中世紀(jì)主教檔案是一個(gè)極為基本且極具價(jià)值的史料來(lái)源，它們跨越數(shù)個(gè)世紀(jì)為后來(lái)的研究者打開(kāi)一扇了解和認(rèn)識(shí)中世紀(jì)社會(huì)的窗口。因此，了解和認(rèn)識(shí)中世紀(jì)主教檔案的形成、后世的編訂與出版及其在研究中的使用具有重要意義。鑒于國(guó)內(nèi)至今鮮有對(duì)此類(lèi)檔案的系統(tǒng)介紹，本文以13世紀(jì)林肯主教檔案為例梳理了中世紀(jì)主教檔案的形成與出版過(guò)程，并對(duì)西方史學(xué)界在不同時(shí)段對(duì)中世紀(jì)主教檔案的研究和使用做了簡(jiǎn)要介紹，以期增進(jìn)國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域研究者對(duì)此類(lèi)檔案的了解和使用。

一、中世紀(jì)主教檔案的形成及演化

在諾曼征服（1066年）之前，英格蘭主教基本采用口頭的方式發(fā)布通知、命令等管理信息。1到1066-1214年之間，文字形式的主教文書(shū)開(kāi)始為大多數(shù)主教所采用，2這些書(shū)寫(xiě)在羊皮紙上的文字可以說(shuō)是最早形式的主教文書(shū)。不過(guò)，由于主教在當(dāng)時(shí)的權(quán)威極為有限，其對(duì)主教區(qū)的管理和控制較弱，所以并不經(jīng)常以主教的名義發(fā)布有關(guān)令狀；其次，由于羊皮在當(dāng)時(shí)較為稀有，這些文書(shū)一般只在裁決部分糾紛或有爭(zhēng)議的事務(wù)時(shí)才被采用，而且文書(shū)發(fā)放以后通常由接收者保管，主教及文書(shū)管理機(jī)構(gòu)并不設(shè)立副本或進(jìn)行登記。由于形式較為簡(jiǎn)單且欠缺后期管理，這一時(shí)期的主教文書(shū)存在諸多問(wèn)題，甚至出現(xiàn)了偽造的情況。3這種情況到韋爾斯的休（Hugh of Wells，1209-1235年在職）任林肯主教區(qū)主教時(shí)出現(xiàn)了明顯改觀，4主教文書(shū)逐漸走向常態(tài)化和規(guī)范化并開(kāi)始在主教管理中發(fā)揮重要作用。

1214年，在王室政府中書(shū)?。–hancery）服務(wù)多年的韋爾斯的休返回林肯主教區(qū)重任主教之職，期間他將在中書(shū)省習(xí)得的檔案編訂經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到了林肯主教文書(shū)的編寫(xiě)與管理之中。5首先，休對(duì)教士任命狀、確認(rèn)書(shū)6等文書(shū)的格式進(jìn)行了規(guī)范。除了為開(kāi)頭、結(jié)尾部分設(shè)置了較為固定的格式，休要求文書(shū)上要統(tǒng)一標(biāo)注準(zhǔn)確的發(fā)布時(shí)間和見(jiàn)證人（witness）等信息，此外還要求必須在上面加印主教印章。以主教1222年頒發(fā)給羅杰·安德魯?shù)慕淌咳蚊鼱顬槔ㄈ缦拢?，“Omnibus Cristi fidelibus ad quos presens scriptum pervenerit， Hugo Dei gratia Lincoln episcopus salute in domino”通常為文書(shū)的開(kāi)頭，意為“蒙上帝恩典，林肯主教休向本文件所及之所有虔誠(chéng)基督徒致以問(wèn)候?！蔽臅?shū)的結(jié)尾則記錄了見(jiàn)證人、起草人、頒布的時(shí)間、地點(diǎn)等信息。“Hiis testibus”意為文書(shū)見(jiàn)證人，“Datper manum”意為文書(shū)起草人，“apud Thamtertiononas Februarii pontificatus nostril anno tertiodecimo”為文件頒布的地點(diǎn)和時(shí)間。

其次，為了避免偽造主教文書(shū)情況的發(fā)生與方便日后的查詢(xún)和使用，休要求文書(shū)管理機(jī)構(gòu)對(duì)所有發(fā)出去的原始主教文書(shū)要進(jìn)行備份登記?？梢哉f(shuō)，也正是這一舉措直接促成了中世紀(jì)主教檔案的生成。不過(guò)，需要注意的是，原始的主教文書(shū)與進(jìn)行備份的檔案無(wú)論在內(nèi)容還是形

式上都存在著一定差異。從內(nèi)容上看，休任主教時(shí)期的文書(shū)官員往往僅對(duì)原始文書(shū)的關(guān)鍵內(nèi)容進(jìn)行備份和登記，篇幅相對(duì)簡(jiǎn)練。形式上，與發(fā)放出去的單張羊皮文書(shū)不同，這些原始文書(shū)的備份一般登記在羊皮的正反兩面，當(dāng)可用空間不足時(shí)在原有的羊皮接縫上新的羊皮，這樣隨著記錄內(nèi)容的增多羊皮的面積會(huì)越來(lái)越大，當(dāng)大到一定程度另啟新張，7同時(shí)將已寫(xiě)滿(mǎn)的羊皮卷起保存，如此便形成了最早的羊皮卷式的主教卷檔檔案。此舉在一定程度上避免了文件的分散和丟失。對(duì)于已經(jīng)成卷的檔案則由檔案官員放于主教座堂內(nèi)加以保管?，F(xiàn)存的韋爾斯的休時(shí)期所編訂的主教卷檔有14部，其中用羊皮最多的是第10卷1214-1218年休在各執(zhí)事長(zhǎng)轄區(qū)的教士任命記錄，該卷檔由13張羊皮縫制而成，其它的也大都在6張左右。8

主教韋爾斯的休為主教檔案制定的一系列標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后世主教們的檔案編訂提供了可供參考的模板。韋爾斯的休之后的歷任林肯主教，包括羅伯特·格羅斯泰斯特（Robert Grosseteste， 1235-1253任主教）、萊克星頓的亨利（Henry of Lexington，1253-1258年在職）、1理查德·格雷夫森德（Richard Gravesend，1258-1279年在職）大都仿效休編訂了各自的主教檔案。直到奧利弗·薩頓（Oliver Sutton，1280-1299年在職）擔(dān)任林肯主教時(shí)，在其文書(shū)管理員約翰·斯科爾比（John Scalby，1281-1299年擔(dān)任主教奧利弗·薩頓的文書(shū)管理員）的一系列創(chuàng)新舉措下，主教檔案的編訂和管理又有了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。2

斯科爾比對(duì)主教檔案的改進(jìn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先，擴(kuò)大了主教檔案收錄的范圍。斯科爾比在檔案中增設(shè)了主教備忘錄（memoranda）。在備忘錄中，斯科爾比將主教的有關(guān)信件、對(duì)空缺堂區(qū)教士3的任命、主教座堂官員及教士團(tuán)圣俸的分配、教士的神品晉升記錄、王室令狀、證明信等4都進(jìn)行了記錄。并且，在內(nèi)容上，斯科爾比時(shí)期主教檔案的內(nèi)容比此前的記錄更為細(xì)致和詳盡。以教士任命記錄信息為例，普遍增加了任命教士的緣由（在修會(huì)作為主持人的堂區(qū)中）、教士的收入分配、教士調(diào)遷的原因和具體去處等內(nèi)容。

其次，規(guī)范了編訂形式。斯科爾比依據(jù)文書(shū)涉及的不同內(nèi)容及地區(qū)采用了分類(lèi)、分冊(cè)（volume）

編訂的方式，改變了之前不做分類(lèi)的記載傳統(tǒng)。5

在斯科爾比的安排下，奧利弗·薩頓任林肯主教時(shí)期出現(xiàn)了各自成冊(cè)（在形式已類(lèi)似于現(xiàn)代的書(shū)籍）的教士任命記錄（按執(zhí)事長(zhǎng)轄區(qū)劃分）、教士神品晉升（ordinations）記錄、主教備忘錄等不同類(lèi)別的主教檔案。此外，隨著檔案的不斷增多，為了便于查找斯科爾比還發(fā)明了多種檢索方式。比如，在檔案每頁(yè)的邊緣部分用大寫(xiě)黑體字標(biāo)明其中所涉及內(nèi)容的關(guān)鍵詞，像文書(shū)發(fā)放的執(zhí)事長(zhǎng)轄區(qū)或堂區(qū)的名字等；或者利用某一符號(hào)代表一種類(lèi)型的內(nèi)容，如用一個(gè)頭戴氈帽的學(xué)者頭像代表與大學(xué)有關(guān)的事務(wù)等，6這些檢索方式有效提高了查找檔案的效率。

最后，完善檔案保管方式。斯科爾比根據(jù)檔案的重要性、使用頻率等特點(diǎn)采用了分類(lèi)分地存放的做法。比如，主教使用頻率較高的檔案，如教士的任職記錄、神職晉升記錄等一般由跟隨主教巡視的文書(shū)管理人員隨身攜帶；7對(duì)于使用頻繁不高的檔案，斯科爾比則往往將其將其存放在主教的莊園和林肯主教座堂的庫(kù)房（treasury）中。一般來(lái)說(shuō)，那些存放于主教莊園的檔案一般與當(dāng)?shù)氐氖聞?wù)有關(guān)，存放于林肯主教座堂的檔案通常為重要但在主教日常管理中不常使用的文檔。1284年后，斯科爾比又將其管理下的主教檔案依照不同的主題和日期進(jìn)行了分類(lèi)整理，進(jìn)一步提高了主教文書(shū)的使用效率。在斯科爾比的推動(dòng)下，奧利弗·薩頓時(shí)期的主教檔案已發(fā)展到極為完善而規(guī)范的程度，這些內(nèi)容詳細(xì)、保管得當(dāng)?shù)奈淖钟涗浿饾u成為主教日常管理中不可或缺的工具。

在林肯主教區(qū)的影響和帶動(dòng)下，英格蘭的其它教區(qū)也陸續(xù)開(kāi)啟了本教區(qū)的檔案編訂與管理工作。自1214年韋爾斯的休開(kāi)始編訂林肯主教檔案后，1216年約克主教沃爾特·德·格雷（Walter de Gray，1216-1255年在職）也編訂了該教區(qū)的主教檔案。而其它主教區(qū)則大多于13世紀(jì)后半葉開(kāi)啟了各自的檔案編訂工作。比如考文垂和利奇菲爾德、?？巳亍⒘_切斯特的主教檔案于13世紀(jì)50年代開(kāi)始編訂，巴斯和韋爾斯、諾維奇、溫切斯特、伍斯特主教檔案開(kāi)始于60年代，坎特伯雷、赫特福德、索爾茲伯里始于70年代，余下的卡萊爾、切奇斯特、達(dá)勒姆、倫敦的主教檔案則出現(xiàn)于較晚的80年代。1總的說(shuō)來(lái)，到13世紀(jì)末，幾乎所有的英格蘭主教區(qū)都開(kāi)啟了各自的主教檔案編訂工作，而主教檔案的編訂和普及也成為13世紀(jì)英格蘭教會(huì)發(fā)展的重要特征之一。2

二、中世紀(jì)主教檔案的重新編訂及出版

中世紀(jì)主教檔案本身經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展完善的過(guò)程。然而，從原始、分散的羊皮檔案到現(xiàn)今歷史學(xué)家桌案上擺放的重要文獻(xiàn)，20世紀(jì)的中世紀(jì)主教檔案在載體形式上又經(jīng)歷了一次“涅槃”。在這一過(guò)程中，以地方檔案協(xié)會(huì)3為主的檔案出版機(jī)構(gòu)發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

以林肯主教檔案為例，坎特伯雷和約克協(xié)會(huì)（Canterbury and York Society）4最先對(duì)林肯教區(qū)的主教檔案進(jìn)行了整理出版。1907-1914年，坎特伯雷和約克協(xié)會(huì)相繼出版了由W. P. W.菲爾莫爾（W. P. W. Phillmore）主編的三卷本《林肯主教韋爾斯的休主教卷檔，1209-1235年》，5此乃20世紀(jì)出版的第一批中世紀(jì)主教檔案。它的問(wèn)世拉開(kāi)了20世紀(jì)英國(guó)中世紀(jì)英格蘭主教檔案重新編定與出版的大幕。這三卷本檔案主要是韋爾斯的休于1219年編訂的主教檔案，以及其他年份他在部分執(zhí)事長(zhǎng)轄區(qū)（不包括林肯執(zhí)事長(zhǎng)轄區(qū)）設(shè)立代理主持人薪俸的記錄，在語(yǔ)言上這版檔案與原始檔案保持了一致，全部為拉丁文。1913年，坎特伯雷和約克協(xié)會(huì)又出版了由F. N.戴維斯（F. N. Davis）編訂的單卷本《林肯主教羅伯特·格羅斯泰特斯特卷檔》。61925年，該協(xié)會(huì)又出版了戴維斯主編的《林肯主教理查德·格雷夫森德卷檔 1258-1279年》。與菲爾莫爾編訂的主教檔案相比，戴維斯版主教檔案將部分拉丁文檔案（如教士任命記錄等）翻譯成了英文；對(duì)于一些冗長(zhǎng)復(fù)雜的內(nèi)容，戴維斯在保留拉丁文文本的同時(shí)，又用英文對(duì)檔案的主要內(nèi)容用作了簡(jiǎn)要說(shuō)明。此后，為了提高檔案的使用效率，戴維斯之后出版編訂的主教檔案一般均采用了將拉丁文翻譯成英文的做法。

除了出版13世紀(jì)的林肯主教檔案外，坎特伯雷和約克協(xié)會(huì)于1913年出版了當(dāng)時(shí)林肯檔案協(xié)會(huì)總主編C. W.福斯特（Charles Wilmer Foster）編訂的《林肯主教湯姆斯·庫(kù)伯主教檔案》，7又于1984年和2009年出版了尼古拉斯·本內(nèi)特（Nicholas Bennett）編訂的兩卷本《林肯主教理查德·弗萊明主教檔案匯編》。8除了上述主教檔案外，坎特伯雷和約克協(xié)會(huì)還于1915至1927年間出版了A.H.湯普森（A. H. Thompson）編訂的3卷本《林肯主教區(qū)的修會(huì)巡視記錄》，11997年出版了A. K.麥克哈丁編訂的《王室頒賜林肯主教約翰·白金漢的令狀1363-1398》。2

在坎特伯雷和約克檔案協(xié)會(huì)的帶動(dòng)和影響下，林肯檔案協(xié)會(huì)（Lincoln Record Society）正式開(kāi)啟了出版中世紀(jì)林肯主教檔案的工作。1910年林肯檔案協(xié)會(huì)成立，其主要?jiǎng)?chuàng)始人林肯主教座堂教士C. W.福斯特任第一任總主編。在福斯特的帶領(lǐng)下，林肯檔案協(xié)會(huì)對(duì)之前由坎特伯雷和約克協(xié)會(huì)已出版的林肯主教檔案進(jìn)行了再版和修訂。1913-1914年，林肯檔案協(xié)會(huì)再版了菲爾莫爾編訂的《林肯主教韋爾斯的休主教卷檔，1209-1235年》，1914、1925年分別再版了戴維斯編訂的《林肯主教羅伯特·格羅斯泰特斯特卷檔》和《林肯主教理查德·格雷夫森德卷檔 1258-1279年》。2015年，林肯檔案協(xié)會(huì)以“林肯檔案協(xié)會(huì)新凱瑟琳·梅杰中世紀(jì)檔案系列”的名義出版了林肯大學(xué)中世紀(jì)史教授、著名的檔案編訂專(zhuān)家菲利帕·霍斯金（Philippa Hoskin）編訂的《林肯主教羅伯特·格羅斯泰斯特：主教卷檔1235-1253年》，3該書(shū)是對(duì)1913年戴維斯編訂的《林肯主教羅伯特·格羅斯泰特斯特卷檔》的修訂。除了對(duì)戴維斯版本中出現(xiàn)的錯(cuò)誤人名、地名進(jìn)行了更正，霍斯金在比對(duì)主教韋爾斯的休、查德·格雷夫森德以及亨利·萊克星頓三人主教檔案的基礎(chǔ)上，還對(duì)主教格羅斯泰斯特發(fā)布的2000余條教士任命記錄作了逐條解讀。

其次，林肯檔案協(xié)會(huì)組織有關(guān)人員對(duì)此前未曾出版過(guò)的主教檔案進(jìn)行了編訂和出版。1948

年，在第二任總主編凱瑟琳·梅杰（Kathleen Major）

的主持下，林肯檔案協(xié)會(huì)出版了由R.M.T.希爾

（R. M. T. Hill）編訂的《林肯主教奧利弗·薩頓主教卷檔及檔案匯編》。該檔案一共分為8卷，從1948年開(kāi)始一直到1986年才全部出版完畢。這八卷檔案根據(jù)內(nèi)容可分為三類(lèi)，第一類(lèi)是主教任命堂區(qū)教士的記錄，第二類(lèi)為1290-1299年林肯主教的備忘錄，4第三類(lèi)是1290-1299年的教士神品晉升記錄。52000年，時(shí)任林肯檔案協(xié)會(huì)總主編的大衛(wèi)·史密斯（David M. Smith）收集了主教韋爾斯的休所發(fā)布的諸多原始令狀，在此基礎(chǔ)上編訂了《林肯主教韋爾斯的休令狀集1209-1235年》。6由于部分主教檔案內(nèi)容的丟失，史密斯編定的《林肯主教韋爾斯的休令狀集1209-1235年》在內(nèi)容上與菲爾莫爾編訂的《林肯主教韋爾斯的休主教卷檔，1209-1235年》形成了互補(bǔ)。1999-2009年，林肯檔案協(xié)會(huì)的尼古拉斯·本內(nèi)特又編訂了三卷本的《亨利·伯格什檔案匯編1320-1342年》，7其中主要收錄了教士任命記錄、主教備忘錄等內(nèi)容。

除了出版上述主教檔案外，林肯檔案協(xié)會(huì)還出版了與主教檔案關(guān)系密切的其它類(lèi)型的檔案。比如，1914-1929年，該協(xié)會(huì)出版了由A. H. 漢密爾頓（A. Hamilton Thompson）編訂的三卷本《林肯主教區(qū)主教對(duì)修會(huì)的巡視：來(lái)源于林肯主教理查德·弗萊明和威廉·格雷檔案匯編中的令狀和其它檔案1420-1436年》、81954年出版了由W.霍茲曼（W. Holtzmann）編訂的《與12世紀(jì)林肯主教區(qū)有關(guān)的教宗諭令》、91992年出版了由A. K.麥克哈?。ˋ. K. McHardy）編訂的《林肯主教區(qū)的稅收普查 1377-1381年》，1以及在2013與2016年出版的尼古拉斯·本內(nèi)特編訂的《林肯郡堂區(qū)教士1214-1968年，一種傳記式檔案》等。2這些檔案一方面與已出版的主教檔案共同構(gòu)成了研究中世紀(jì)林肯主教區(qū)的重要史料群，一方面在一定程度上又可成為相互印證，互為考證的依據(jù)。

值得關(guān)注的是，中世紀(jì)林肯主教檔案之所以能夠在20世紀(jì)受到重視并順利出版，很大程度上與地方組織編訂者較高的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與一批學(xué)者對(duì)地方歷史文化遺產(chǎn)的熱愛(ài)分不開(kāi)。以林肯檔案協(xié)會(huì)第一任總主編福斯特為例，他在擔(dān)任總主編之前曾是林肯主教座堂的教士團(tuán)成員，對(duì)林肯主教座堂圖書(shū)館（Cathedral Library）的館藏檔案極為熟悉，而深厚的拉丁文功底也使其具備了整理和編訂中世紀(jì)主教檔案的能力。而之后的歷任總主編凱瑟琳·梅杰、多蘿西·歐文、大衛(wèi)·斯密斯、尼古拉斯·本內(nèi)特則均為中世紀(jì)教會(huì)史領(lǐng)域的知名專(zhuān)家或?qū)W者。作為專(zhuān)業(yè)的歷史學(xué)家，他們對(duì)史料有著天生的敏感，也更能夠認(rèn)識(shí)到中世紀(jì)主教檔案的重要價(jià)值。此外，20世紀(jì)的林肯地區(qū)以地方檔案協(xié)會(huì)為中心形成了一個(gè)熱心傳承和弘揚(yáng)地方文化的學(xué)術(shù)圈，集合了當(dāng)時(shí)林肯郡歷史學(xué)家、檔案學(xué)家、考古學(xué)家等各類(lèi)知名專(zhuān)家。這些成員對(duì)本地文化有著深厚的情感并希望通過(guò)各種方式挖掘地方文化遺產(chǎn)，于是編訂和出版林肯主教檔案便成為其中的一個(gè)重要切入口。

中世紀(jì)林肯主教檔案的編訂出版只是20世紀(jì)英格蘭主教檔案出版浪潮中的一個(gè)縮影。除了中世紀(jì)林肯主教檔案現(xiàn)已全部出版外，其他教區(qū)的主教檔案也相繼得以出版。以前文提及的坎特伯雷和約克協(xié)會(huì)為例，從1907年到2016年坎特伯雷和約克協(xié)會(huì)就先后出版了16冊(cè)赫特福德主教檔案、37卷約克大主教檔案、7卷?？怂固刂鹘虣n案、5卷卡萊爾主教主教檔案等。到20世紀(jì)末，1214年之后保存至今的中世紀(jì)主教檔案大部分也完成出版，這些由后世學(xué)者重新編訂的檔案現(xiàn)已成為中世紀(jì)教會(huì)史研究中必不可少的史料。

三、中世紀(jì)主教檔案的史料價(jià)值與利用

20世紀(jì)以來(lái)，在各地檔案協(xié)會(huì)與有關(guān)人員的努力下，英格蘭中世紀(jì)主教檔案的編訂和出版取得了重要成果，為研究中世紀(jì)教會(huì)的運(yùn)作、主教區(qū)的制度與管理以及生活于其中的群體提供了廣泛而豐富的史料。不過(guò)，從史學(xué)發(fā)展演進(jìn)的軌跡來(lái)看，20世紀(jì)以來(lái)的西方史學(xué)家對(duì)中世紀(jì)主教檔案的使用大致上分為兩個(gè)階段。

第一階段為20世紀(jì)初到20世紀(jì)60、70年代。受傳統(tǒng)史學(xué)范式影響，這一時(shí)期的英國(guó)學(xué)者往往利用中世紀(jì)主教檔案從事教會(huì)上層“精英”人物、主教區(qū)的管理及制度等方面的研究。以馬里昂·吉布斯（Marion Gibbs）和簡(jiǎn)·朗（Jane Lang）聯(lián)合出版的《主教與改革（1215-1272年）：以第四次拉特蘭大公會(huì)議為特別參考》4為例，該書(shū)以坎特伯雷和約克協(xié)會(huì)出版的13世紀(jì)林肯主教韋爾斯的休、羅伯特·格羅斯泰斯特、理查德·格雷福森德等主教的檔案為基礎(chǔ)史料，前半部分對(duì)1215至1272年間英格蘭主教的人員構(gòu)成、職位選舉、教區(qū)管理進(jìn)行了分析，后半部分對(duì)英格蘭主教在落實(shí)第四次拉特蘭大公會(huì)議教規(guī)教令過(guò)程中發(fā)揮的作用進(jìn)行了考察。比如，在分析主教的人員構(gòu)成方面，吉布斯利用主教檔案中主教的個(gè)人信息對(duì)其身份來(lái)源進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)

現(xiàn)這一時(shí)期的主教大都來(lái)源于修士、大學(xué)的學(xué)者、主教座堂的教士、王室政府的官員等群體；簡(jiǎn)·朗則在比對(duì)第四次拉特蘭大公會(huì)議改革教令與主教檔案中主教們頒布的改革令狀后認(rèn)為，大多數(shù)英格蘭主教由于受到現(xiàn)實(shí)利益的影響并沒(méi)有認(rèn)真落實(shí)第四次拉特蘭大公會(huì)議教令，英格蘭教會(huì)在此次會(huì)議后也并未出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。1

劍橋大學(xué)中世紀(jì)史教授克里斯托弗·羅伯特·切尼對(duì)主教檔案的使用分為了兩個(gè)方面。一方面，他以主教檔案為基礎(chǔ)史料從宏觀上探討中世紀(jì)教會(huì)的組織制度及其治理，代表作有《從貝克特到蘭頓：英格蘭教會(huì)的治理 1170-1215年》。2在該書(shū)中，切尼使用了包括林肯主教韋爾斯的休在內(nèi)的大量主教檔案（尤其是其中有關(guān)代理主持人薪俸的記錄）對(duì)堂區(qū)教堂、世襲圣俸、教堂的分割、代理主持人薪俸等制度進(jìn)行了梳理和分析；另一方面，切尼通過(guò)對(duì)主教檔案文本書(shū)寫(xiě)進(jìn)行了探討。在其《英格蘭主教的文書(shū)處 1100-1250年》3一書(shū)中，切尼通過(guò)對(duì)主教檔案中出現(xiàn)的文書(shū)見(jiàn)證人、文書(shū)擬定人身份的考察分析了主教文書(shū)機(jī)構(gòu)的制度及其人員關(guān)系，尤其是文書(shū)機(jī)構(gòu)的構(gòu)成、分工以及同主教的關(guān)系等。此外，切尼還利用主教檔案對(duì)主教巡視制度進(jìn)行了較為全面的考察。4

亞歷山大·漢密爾頓·湯普森（Alexander Hamilton Thompson，1873-1925年）在其出版的《中世紀(jì)晚期英格蘭教士和他們的組織》5一書(shū)中基于坎特伯雷、林肯、約克等教區(qū)的主教檔案，以制度史的視角考察了中世紀(jì)晚期的教區(qū)管理以及包括堂區(qū)教士在內(nèi)的不同類(lèi)型的教職人員的構(gòu)成。如在該書(shū)的第四章中，作者以13世

紀(jì)林肯主教檔案為例對(duì)主教座堂圣俸教堂（prebendal church）的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行了考察。湯普森在書(shū)中指出，為了保證主教座堂的正常運(yùn)轉(zhuǎn)以及教士團(tuán)成員的正常生活，主教逐步將教區(qū)內(nèi)空缺的堂區(qū)進(jìn)行收回并將其分配給主教座堂教士作為其圣俸。這類(lèi)性質(zhì)的教堂雖然解決了上述教士的生活問(wèn)題，但由于這些教士并不經(jīng)常居于堂區(qū)，因此對(duì)有關(guān)堂區(qū)的信仰生活產(chǎn)生了一定的影響。6大衛(wèi)·史密斯則在《林肯主教維爾斯的休的教區(qū)管理1209-1235年》7中以韋爾斯的休所頒布451封令狀（acta）為依據(jù)（同時(shí)參考了菲爾摩爾編訂的韋爾斯的休主教卷檔）分析了林肯主教區(qū)的管理情況。書(shū)中的主要內(nèi)容涉及主教私人教士和主教官員在教區(qū)管理中的分工與協(xié)作、主教和主教座堂教士團(tuán)的關(guān)系、主教和大學(xué)的關(guān)系、主教對(duì)世俗教士和修士的管理等。如在涉及主教私人教士和主教官員的章節(jié)中，史密斯通過(guò)分析韋爾斯的休主教令狀中出現(xiàn)的見(jiàn)證人身份、執(zhí)行人等信息發(fā)現(xiàn)，主教的私人教士在令狀中出現(xiàn)的頻率逐漸減少，職業(yè)的的主教官員出現(xiàn)的次數(shù)不斷增加，這一現(xiàn)象在一定程度上說(shuō)明13世紀(jì)主教區(qū)的管理正在逐步走向規(guī)范。8

除了對(duì)主教以及教區(qū)的管理和制度進(jìn)行研究外，一些學(xué)者嘗試?yán)弥鹘虣n案對(duì)英格蘭教會(huì)進(jìn)行綜合式考察。J. R. H.摩爾曼（J. R. H. Moorman）于1945年出版的《13世紀(jì)英格蘭教會(huì)生活》9以及1955年威廉·阿伯爾·潘廷（William Abel Pantin）出版的《14世紀(jì)英格蘭教會(huì)》10便是其中的代表作。這兩書(shū)的共同特點(diǎn)在于都利用當(dāng)時(shí)已出版的主教檔案對(duì)教會(huì)的組織、制度、人員等進(jìn)行了全面的考察。如摩爾曼在《13世紀(jì)英格蘭教會(huì)生活》中利用主教檔案中教士任命記錄的有關(guān)記載對(duì)不同性質(zhì)的贊助人進(jìn)行了考察，通過(guò)分析，作者認(rèn)為，13世紀(jì)各類(lèi)修會(huì)對(duì)堂區(qū)的占有導(dǎo)致了世俗贊助人數(shù)量的大量減少，并直接影響到了堂區(qū)教士和信徒的信仰生活。1同摩爾曼的研究類(lèi)似，潘廷的《14世紀(jì)英格蘭教會(huì)》所研究的內(nèi)容也較為廣泛，如在有關(guān)教會(huì)與國(guó)家的章節(jié)中，作者利用14世紀(jì)主教檔案中教宗在英格蘭任命教職（papal provision）的有關(guān)信息分析了14世紀(jì)教宗對(duì)英格蘭教會(huì)事務(wù)的直接干預(yù)和影響。2

20世紀(jì)60、70年代之前，諸多圍繞主教及教區(qū)管理與制度的研究對(duì)深化人們中世紀(jì)教會(huì)的認(rèn)識(shí)起到了重要作用。不過(guò)，由于受到傳統(tǒng)史學(xué)研究范式的影響，聚焦于精英人物與制度史的研究視角使主教檔案中大量其他方面的信息被當(dāng)時(shí)的學(xué)者們所忽視。20世紀(jì)60、70年代以來(lái)，受法國(guó)年鑒學(xué)派為代表的新史學(xué)影響，西方教會(huì)史研究也出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)史學(xué)研究范式逐漸式微，與此同時(shí)提倡底層思維與社會(huì)史視角的新范式受到西方史學(xué)界越來(lái)越多的推崇。隨著研究視角和重心的轉(zhuǎn)變，以中世紀(jì)主教檔案為主的大批基礎(chǔ)史料也得到了進(jìn)一步的挖掘和利用，許多“隱藏”在主教檔案中的信息逐漸引起了學(xué)者們的重視。其中，作為教會(huì)“底層人物”的世俗教士在這一過(guò)程中受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，圍繞這些信息學(xué)者從不同角度展開(kāi)了研究。

劍橋大學(xué)瑪格麗特·波克（Margaret Bowker）

在其《林肯主教區(qū)世俗教士1495-1520年》3中以林肯主教威廉·史密斯（William Smith，1495-1514

年）、湯姆斯·沃爾西（Thomas Wolsey，1514-1515

年任主教）和威廉·阿特瓦特（William Atwater，1514-1521年在職）的主教檔案匯編以及漢密爾頓·湯普森編訂的《林肯主教區(qū)巡視1517-1531

年》4為主要資料來(lái)源，對(duì)生活在1495到1520年間的林肯世俗教士獲得圣俸的方式以及履職情況等展開(kāi)了個(gè)案研究。幾乎在同一時(shí)間，彼得·西斯（Peter Heath）出版了《宗教改革前夕的英格蘭堂區(qū)教士》5一書(shū)，該書(shū)利用坎特伯雷、利奇菲爾德、倫敦、諾維奇、約克、赫勞福德、林肯等教區(qū)的主教檔案對(duì)1450年到宗教改革時(shí)期的英格蘭堂區(qū)教士進(jìn)行了總體式的考察。如在研究教士晉升問(wèn)題時(shí)，西斯通過(guò)分析13-14世紀(jì)倫敦主教檔案中教士交換圣俸的記錄后認(rèn)為，激烈的教職競(jìng)爭(zhēng)使得部分教士使用各種方法實(shí)現(xiàn)職業(yè)的晉升，其中一些教士為了晉升將自己的圣俸同他人進(jìn)行交換，從事此類(lèi)交換的中間商（brokers）在某種程度上助長(zhǎng)了這類(lèi)現(xiàn)象的發(fā)生。6

弗吉尼亞·戴維斯（Virginia Davis）與尼古拉斯·本內(nèi)特與則另辟蹊徑。通過(guò)收集查閱1361至1539年的倫敦主教檔案中關(guān)于教士神品晉升的記錄，戴維斯于2000年出版了《中世紀(jì)晚期的倫敦教士：以1361-1539年倫敦主教區(qū)教士神品晉升名單為依據(jù)的教士檔案》，7該書(shū)以群體傳記的形式了整理匯集了1361-1539年間倫敦主教上萬(wàn)名教士的職業(yè)升遷信息。此后，林肯檔案協(xié)會(huì)現(xiàn)任總主編堂本內(nèi)特也采用了該方法出版了相關(guān)作品。2013、2016年本內(nèi)特出版了兩卷本《林肯郡區(qū)教士1214-1968：一種傳記式檔案》，8

在該書(shū)中本內(nèi)特對(duì)從13世紀(jì)韋爾斯的休到20世紀(jì)60年代主教肯尼斯·里奇斯（Kenneth Riches，1956-1974任主教）主教檔案中涉及林肯郡（包括林肯和斯托兩個(gè)執(zhí)事長(zhǎng)轄區(qū)）的堂區(qū)教士任職信息做了整理和歸納。結(jié)合其他史料，本內(nèi)特“復(fù)原”了大部分林肯郡堂區(qū)教士的任職經(jīng)歷，并盡可能地為每一位教士建立了較為完善個(gè)人的信息庫(kù)。

此外，隨著社會(huì)史研究方法的興起，有學(xué)者嘗試依靠主教檔案對(duì)世俗教士進(jìn)行更為深入的社會(huì)學(xué)分析，伯明翰大學(xué)的羅伯特·斯旺森（R. N. Swanson）便是其中之一。1989年，他出版了《中世紀(jì)晚期英格蘭的教會(huì)和社會(huì)》1一書(shū)，在有關(guān)世俗教士的章節(jié)中，作者利用包括林肯主教檔案在內(nèi)的多個(gè)主教區(qū)主教檔案對(duì)中世紀(jì)晚期的世俗教士進(jìn)行了社會(huì)史視角的研究和分析。如在分析教士辭職的有關(guān)問(wèn)題時(shí)，斯旺森以坎特伯雷大主教湯姆斯·鮑徹主教檔案中有關(guān)教士辭職的記錄分析了教士辭職后的待遇問(wèn)題。21995年，斯旺森又出版了《歐洲的宗教與虔誠(chéng)1215-1515年》3一書(shū)，在涉及堂區(qū)教士的章節(jié)中，作者以分散在13-16世紀(jì)英格蘭主教檔案中有關(guān)堂區(qū)教士和信徒之間互動(dòng)的記載，對(duì)第四次拉特蘭之后到宗教改革之前的世俗教士進(jìn)行了社會(huì)史層面的考察，并對(duì)世俗教士和俗人之間關(guān)系存在的張力進(jìn)行了深入解讀。通過(guò)分析作者認(rèn)為，雖然教會(huì)對(duì)世俗教士有諸多要求，但在實(shí)際運(yùn)作中，信徒主導(dǎo)的信仰需求在很大程度上影響并決定了教士牧靈服務(wù)的開(kāi)展。

除了利用主教檔案對(duì)世俗教士進(jìn)行了深入研究外，也有一些學(xué)者對(duì)主教檔案中的其他內(nèi)容進(jìn)行了探索，并由此產(chǎn)生了不少新穎的成果和議題。如，林肯大學(xué)的菲利帕·霍斯金在《羅伯特·格羅斯泰斯特和基本圣俸：針對(duì)俗人推薦權(quán)復(fù)雜性的一種新解決方法》4中運(yùn)用格羅斯泰斯特主教檔案中教士的任命信息對(duì)基本圣俸（simple benefice）制度進(jìn)行了考察，此后她又從物質(zhì)文化史的角度對(duì)主教文書(shū)中出現(xiàn)的印章和指紋進(jìn)行了相關(guān)研究；5牛津大學(xué)的伊恩·福斯特（Ian Forrest）通過(guò)對(duì)中世紀(jì)晚期林肯、赫特福德等主教檔案中對(duì)異端的記載完成了《中世紀(jì)晚期英格蘭的異端審查》6一書(shū)，此后他又以13世紀(jì)赫特福德（Hereford）主教檔案對(duì)13世紀(jì)英格蘭主教巡視制度的轉(zhuǎn)型進(jìn)行了分析；7此外，邁克爾·伯格（Michael Burger）在《主教、教士及13世紀(jì)英格蘭主教區(qū)的治理》中以13世紀(jì)林肯、約克、伍斯特等主教檔案中有關(guān)主教官僚機(jī)構(gòu)的人員信息的記載，詳細(xì)地分析了主教對(duì)有關(guān)管理人員的獎(jiǎng)罰及彼此的影響與互動(dòng)。8

可以說(shuō)，20世紀(jì)60、70年代以來(lái)，西方史學(xué)家對(duì)中世紀(jì)主教檔案的使用進(jìn)入了新的階段。隨著研究重心的改變與研究視角的多元化，中世紀(jì)主教檔案的史料價(jià)值被進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)和挖掘。不過(guò)，即便如此中世紀(jì)主教檔案依然猶如一個(gè)充滿(mǎn)未知的海洋需要研究者不斷地探索。對(duì)于如何更有效地挖掘和使用這些檔案，或許我們可以像中世紀(jì)史大家C. R.切尼所說(shuō)的那樣深入理解并真誠(chéng)的與它們對(duì)話(huà)，因?yàn)椤爸惺兰o(jì)主教檔案就像是好孩子一樣，他們從不和陌生人交流，只有你真誠(chéng)的與他敞開(kāi)心扉他才愿意開(kāi)口說(shuō)話(huà)。”9

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，20世紀(jì)以來(lái)出版的一系列中世紀(jì)主教檔案在西方史學(xué)界特別是教會(huì)史領(lǐng)域的研究中具有重要的史料價(jià)值。由于史學(xué)理論和研究范式的變遷，歷史學(xué)家看待這些檔案的視角與關(guān)注的層面也同步發(fā)生著改變，伴隨著這些變化人們對(duì)主教檔案解讀不斷深入，對(duì)中世紀(jì)教會(huì)以及生活與其中的不同群體也有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。

然而，需要看到的是，中世紀(jì)主教檔案也有其局限性。首先，就檔案所記載的內(nèi)容而言，由于中世紀(jì)主教檔案本身就是從主教的層面出發(fā)形成的相關(guān)內(nèi)容記載，這就使得許多發(fā)生在教區(qū)其它層面的事務(wù)難以在其中尋覓蹤跡。比如，同普通信徒和教士生活息息相關(guān)的事情就更多的是在相對(duì)“低層次”的執(zhí)事長(zhǎng)和監(jiān)理層面進(jìn)行處理，一般只有在這兩個(gè)層面都無(wú)法解決或當(dāng)事人不滿(mǎn)意處理結(jié)果時(shí)才會(huì)訴諸于主教層面。所以，教區(qū)內(nèi)發(fā)生的大部分“層次較低”的日常瑣碎事務(wù)都無(wú)法納入主教檔案的記載范圍，這對(duì)許多研究來(lái)說(shuō)，特別是采用底層視角的研究來(lái)說(shuō)僅僅依靠中世紀(jì)主教檔案來(lái)展開(kāi)相關(guān)研究在史料方面往往是不夠充分的；其次，為了確保研究的可靠性，在對(duì)主教檔案的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究和運(yùn)用時(shí)應(yīng)當(dāng)輔助于其它史料進(jìn)行考證與補(bǔ)充。以堂區(qū)贊助人權(quán)力發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)為例，爭(zhēng)議雙方一般會(huì)將此類(lèi)案件訴諸于世俗法庭以求裁決，那么，對(duì)此類(lèi)問(wèn)題的研究就需要參考世俗法庭的有關(guān)檔案進(jìn)行補(bǔ)充參照；在涉及主教檔案中有關(guān)修會(huì)事務(wù)的記載時(shí)，為了提高史料的可靠性應(yīng)當(dāng)與修會(huì)留下的相關(guān)檔案1進(jìn)行比對(duì)研究；同理，在涉及同教宗和王室政府往來(lái)事項(xiàng)的研究時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注重主教檔案與教宗檔案及王室政府檔案之間的相互佐證。最后，由于原始的中世紀(jì)主教檔案均用拉丁語(yǔ)書(shū)寫(xiě)而成，為了方便閱讀和使用，20世紀(jì)以來(lái)出版編訂的大部分主教檔案都將其中的拉丁語(yǔ)翻譯成了英語(yǔ)。英語(yǔ)版的主教檔案確實(shí)提高了研究者的使用效率，但出于可靠性考慮，在運(yùn)用英文版的檔案時(shí)應(yīng)盡可能的比對(duì)原始拉丁語(yǔ)主教檔案使用。

[作者楊韶杰（1983年—），中山大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生，廣東，廣州，510275]

[收稿日期：2018年6月27日]

（責(zé)任編輯：王晉新）