盧言秀

摘要：服飾色彩的主要來(lái)源是自然色彩，將其融入服飾中，可以表現(xiàn)人們的思想意識(shí)。隨著人類的不斷進(jìn)化，人們開(kāi)始將純正顏色用于服飾中，為服飾注入等級(jí)內(nèi)涵，彰顯統(tǒng)治者的特權(quán)?；诖耍疚耐ㄟ^(guò)對(duì)夏商使其服飾色彩的政治觀念、西周和春秋時(shí)期服飾色彩的貴賤觀念、戰(zhàn)國(guó)使其服飾色彩的尊貴觀念固化使用等方面入手，詳細(xì)的論述了先秦使其服飾色彩觀念的探析。

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期；服飾色彩；色彩觀念

前言：

對(duì)于先秦時(shí)期的服飾來(lái)說(shuō)，其色彩產(chǎn)生于人們對(duì)自然的感知，依托于古人對(duì)原始自然的認(rèn)識(shí)。這一過(guò)程也是自然色彩融于人類正常生活的過(guò)程，先秦人民為了與自然界和諧而統(tǒng)一，將色彩施與服飾之上，將人類的階層分割開(kāi)來(lái)。同時(shí)古人為了彰顯自身的地位以及政治功能，將色彩注入服飾的圖案之中，或給人一種威嚴(yán)，或給人一種清新自然的感覺(jué)。

1夏商時(shí)期服飾色彩的政治觀念

人們對(duì)服飾色彩的認(rèn)識(shí)最早可以起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，夏商時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)社會(huì)階層，貴族階段會(huì)推崇某一種色彩，而夏商時(shí)期的貴族大都為統(tǒng)治者，對(duì)于服飾色彩具備一定的政治觀念。相關(guān)歷史資料顯示，夏朝的貴族統(tǒng)治者更為推崇黑色，《史記·夏本紀(jì)》中描寫的多個(gè)夏朝重要場(chǎng)合，統(tǒng)治者都是穿著黑色服裝，對(duì)于有功之臣的獎(jiǎng)賞也大都為黑色的物品；商朝的貴族統(tǒng)治者則推崇白色，《禮記·王制》中提到，縞衣的是由白色絲綢制作的衣服，用來(lái)表示對(duì)老人的尊敬?？v觀漢代典籍以及戰(zhàn)國(guó)典籍對(duì)于夏商時(shí)期服飾的描述，可以發(fā)現(xiàn)服飾色彩被滲透較為強(qiáng)烈的政治意義。有歷史學(xué)家提出“夏黑殷白”之說(shuō)，就是通過(guò)白勝黑來(lái)體現(xiàn)殷商覆滅夏朝的歷史史實(shí)。由此可以看出，服飾色彩已經(jīng)成為統(tǒng)治者的政權(quán)的代表。

北京師范大學(xué)教授許嘉璐先生指出，夏朝的衣服大都粗劣，服飾制作水平偏低，所以呈現(xiàn)出黑色，而商朝的手工業(yè)要比夏朝發(fā)達(dá)很多，人們的服飾主要是絲織品，但是由于商朝還沒(méi)有出現(xiàn)染工，所以大部分服飾都是白色，而商朝人們對(duì)白色服飾的崇尚，就現(xiàn)在看來(lái)是對(duì)絲織品的“素”的崇尚。由此可以看出，夏商時(shí)期服飾色彩的政治觀念不僅與統(tǒng)治者的思想有關(guān)，還是受到了當(dāng)時(shí)歷史條件的影響。

2西周和春秋時(shí)期服飾色彩的貴賤觀念

在西周和春秋時(shí)期，服飾色彩更為豐富，從原本的黑白兩色，擴(kuò)展為青黃赤白黑五種顏色?！渡袝?shū)·益稷》中的“以五采彰施于五色”，是最早關(guān)于服飾五采的記載。在古籍中關(guān)于西周和春秋時(shí)期服飾色彩的描述也集中于青黃赤白黑這五種顏色。在描述西周時(shí)期人們勞動(dòng)情景的《七月》中指出，西周時(shí)期諸侯家公子們的服飾大都為玄色、黃色和朱色。由此可以看出，西周時(shí)期的達(dá)官貴人更喜歡穿著玄色、黃色和朱色的衣服?！对?shī)經(jīng)》、《儀禮》以及《說(shuō)文》等古籍中也都提到西周時(shí)期的貴族更喜歡穿著青黃赤黑這四種顏色的服裝，而平民百姓大都穿著白色服飾。雖然《詩(shī)經(jīng)·綠衣》中關(guān)于服飾的描寫有提出服飾色彩貴賤觀念的意味，也有研究學(xué)者認(rèn)為西周時(shí)期的服飾色彩已經(jīng)出現(xiàn)貴賤之分，但是就大量古籍內(nèi)容看來(lái)，并沒(méi)有明確的描述證明這一觀念。因此，西周時(shí)期并未形成較為顯著的服飾色彩貴賤觀念。

在春秋時(shí)期，染色工藝更為成熟，人們服飾的顏色擴(kuò)展為紅、藍(lán)、綠、紫等多種顏色，但是人們對(duì)于服飾色彩的應(yīng)用也沒(méi)有明確的規(guī)定，《韓非子》中提到，齊桓公穿著紫色的服裝，帶領(lǐng)了人們對(duì)紫色服飾的穿著熱潮，使紫色布帛的價(jià)格有顯著降低。由此可以看出，齊國(guó)人均好紫，說(shuō)明當(dāng)時(shí)并沒(méi)有人認(rèn)為紫色為貴色或者賤色。但是在春秋時(shí)期的貴族中，更為喜愛(ài)純正五色以往的顏色，可以為貴族們帶來(lái)不同的新鮮感及美感。孔子在《孔子集語(yǔ)》中指出，貴族中流行的鮮艷顏色并不是君子穿著的服飾顏色。由此可以看出，雖然春秋時(shí)期貴族有偏愛(ài)的顏色，但是關(guān)于服飾貴賤觀念與后來(lái)的正間色貴賤觀念有所差異，服飾色彩的不同僅可以反映出這個(gè)人是貴族、平民或者奴隸，并沒(méi)有明確規(guī)定平民或者奴隸不可以穿著與貴族同樣的顏色。

3戰(zhàn)國(guó)時(shí)期服飾色彩的尊貴觀念固化使用

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)動(dòng)亂的年代，同時(shí)也是我國(guó)大變革時(shí)期。在這時(shí)人們對(duì)色彩的觀念已經(jīng)逐漸改變，色彩與道德、王權(quán)、無(wú)行等緊密的結(jié)合在一起，產(chǎn)生了五色無(wú)行的學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)的形成使各個(gè)國(guó)家之間的政治功能更加強(qiáng)烈。從春秋時(shí)期到戰(zhàn)國(guó)這一歷史階段，色彩的貴賤觀念得到了加強(qiáng)，春秋時(shí)期的色彩貴賤觀念還只是初步形成，而到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊人鄒衍將五行學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，開(kāi)始將五行、色彩、道德、王權(quán)進(jìn)行結(jié)合，使之形成了一個(gè)伍德學(xué)說(shuō)。該學(xué)說(shuō)又將五行好五色境界和主要是黑配水、白配金、黃配土、赤配火、青配木。而對(duì)于古代帝王來(lái)說(shuō)，他們尤其看重五行衍生之術(shù)，這使得色彩成為象征五行的表象，逐漸成為當(dāng)時(shí)政治的產(chǎn)物。《荀子》這本書(shū)是形成于戰(zhàn)國(guó)后期，其中記載了當(dāng)時(shí)各國(guó)的貴族禮服袞衣，以色彩為主要分界點(diǎn)，分為沭袞衣和玄袞衣。這樣的分法，代表了政治因素，由此可見(jiàn)，其政治等級(jí)非常明顯。至此，在理論上，色彩已經(jīng)上升到了新的高度，裳間色、衣正色等正式區(qū)分開(kāi)來(lái)，而玄上沭下是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族之間與平民之間貴賤的最好體現(xiàn)。統(tǒng)治者將其固化使用，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，可以幫助他們更好的統(tǒng)治百姓。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，使用色彩等級(jí)主要見(jiàn)于儒家典籍中，如《禮記》、《周禮》、《荀子》等。這些色彩的的使用主要是儒家記載理性社會(huì)的言語(yǔ)，主要目的是利用色彩為人們的穿著進(jìn)行規(guī)范，從而將身份的標(biāo)明，建立一個(gè)有序的、將禮制的社會(huì)。同時(shí)色彩的使用為后世提供了理論依據(jù)，如秦朝使用黑色，漢朝使用黃色以及赤色等。

結(jié)論：

綜上所述，先秦時(shí)期的服飾，其色彩觀念濃厚，與現(xiàn)代服飾色彩有著一定的差異性。經(jīng)過(guò)上文分析可得，在夏商時(shí)期，由于民風(fēng)還不開(kāi)化，因此，服飾色彩僅僅體現(xiàn)在政治方面。在西周和春秋時(shí)期，除了政治因素外，色彩還初步形成了貴賤觀念。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治與尊貴已經(jīng)成為統(tǒng)治者統(tǒng)治民眾的重要手段。

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