蔣維

摘要：在中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承中，誕生了無數(shù)璀璨而又經(jīng)典的文學作品，在德育教育中發(fā)揮著舉足輕重的作用。隨著時代的變遷，西方思潮不斷涌入，對古典文學的品讀產(chǎn)生了一定的影響，文學性被不斷拔高，而最為重要的教化思維卻被忽略。在強調(diào)德育提質(zhì)的今天，古典文學作品已不單單是個人化的情感載體，而是普世化思想道德與精神內(nèi)涵的傳頌。因此，回歸本土文化，充分發(fā)掘并認識古典文學作品中的德育價值，是將優(yōu)秀道德理念與時代發(fā)展相結合的基礎，對整個社會的道德提升都是十分必要的。

關鍵詞：古典文學；德育價值；愛國主義；人文主義

引言：

所謂德育，就是指思想品質(zhì)與教育的有效整合，將有助于人發(fā)展的精神內(nèi)涵融入到教育中，是促進現(xiàn)代素質(zhì)教育改革的根本。古典文學是傳統(tǒng)文化的瑰寶，蘊含了濃厚的德育價值，不管是從宏觀分析，還是從微觀品味，都離不開愛國主義、人生價值、思維品質(zhì)的教化。

1.中國古典文學中德育的重要作用

文學既是一門學科，又是一門藝術。中國傳統(tǒng)文化孕育了許多經(jīng)典的文學著作，它囊括了人生、價值與追求，閃耀著強大的教育魅力。在古典文學中，我們可以清晰地感受到德育價值和文化發(fā)展的不竭動力，以及不同時代人民對美好生活的愿景和生命征程的感慨。德育是一種情感教育，是觸動心靈的情感撞擊。我國古典文學凝聚了上下五千年的人文思維和情感，無不展現(xiàn)著跨時代的德育價值觀。從本質(zhì)上來講，德育的重點是以德為本，強調(diào)道德是社會前進的基石，個人要實現(xiàn)道德上的社會化才能真正完成道德建設。

最初對“德育”一詞的解讀尚未形成統(tǒng)一的共識，概念都較為模糊，在眾多學者眼中，德育僅體現(xiàn)在高校的教育中，作為一門基礎課程，其內(nèi)容和形式都未受到重視，德育教育是一個偏廣泛的素質(zhì)教育要求。而隨著現(xiàn)代化社會進行的不斷加快，道德品質(zhì)被逐漸看重，素質(zhì)教育更是明顯提出要加強學生的德育教育，使得受教者形成符合社會所期望的人生觀、價值觀。德育不僅局限于道德教育，而是要將政治、思想與道德三者融合在一起，共同約束德育行為。高校內(nèi)的德育內(nèi)容日漸多樣化，在尊重個人利益與情感的基礎上更具人文關懷，充分展現(xiàn)“以人為本”。不可否認，德育的本質(zhì)是利他，但也應基于個體生存環(huán)境的改善與質(zhì)量提升的基礎上。因此新時期的德育不等同于道德綁架，而要有與時俱進的時代觀念，在保持主流思想的引導下包容更多的個性化思維，然又不失道德底線。

2.古典文學中德育價值的體現(xiàn)

我國古典文學中并不缺乏諸多美德精神和高尚的人生追求，孔子曾說：“詩可以興觀群怨”，早在春秋戰(zhàn)國時期，便有《論語》作為處事的指導；先秦時期的《詩經(jīng)》便具備教化群眾、傳達政風的功能。在展開德育之前，要回歸傳統(tǒng)、品味經(jīng)典，深層次地追尋古典文學的新內(nèi)涵，挖掘不朽作品中所蘊含的民族精神。

2.1愛國主義

愛國主義一直以來都是德育中的重點內(nèi)容，特別是在當下這個物欲縱橫的市場競爭中，道德松弛、輿論不張、管理乏力已成為社會的普遍現(xiàn)象。在以“性善論”為主流意識的道德觀念中，儒家將禮與法的結合作為人性修養(yǎng)的補充，也成為維系社會穩(wěn)定和諧的參考標準，但“他律”作用愈加弱化，愛國主義作為道德教育的引導者，其力量被逐漸削弱。愛國主義思想最早可追溯到屈原的《離騷》，他將自己比作芳草峨眉，以此來抒發(fā)小人當?shù)?、楚國淪喪的悲痛感；他以“吾將上下而求索”的態(tài)度不斷探索救國救民之路；最終又在“舉世皆濁我獨清”的絕望中以身殉國。他“哀民生之多艱”，卻又苦于“眾女嫉余之蛾眉”，以至“九死其猶未悔”。這種感人肺腑的愛國情懷即使是在當代社會也是家喻戶曉，感動著不同時代的人。自古以來，中國都不缺愛國之人，如南宋詩人文天祥，在身死之際寫下名流千古的《過零丁洋》和《正氣歌》，慷慨之義震爍古今中外，其“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”更是展現(xiàn)出忠義無畏的愛國豪情，讀之無不震撼心靈。

2.2人文主義

新時期更加尊重個體思維，各行各業(yè)也都講究個性化，這就說明德育正朝著人文關懷的方向發(fā)展，這在早期的古典文學中也有體現(xiàn)。如戰(zhàn)國時期孟子在他的散文中提到“民貴君輕”思想，著重描述人的價值高于君王的威嚴，以人為本才能得民之擁戴，“水能載舟亦能覆舟”，民能成國亦能覆國。以后，這種思維便隨著儒家的興起而發(fā)揚。唐代詩人杜甫甘愿自己忍受貧寒疾苦，愿“大庇天下寒士俱歡顏”，也不愿看到百姓生活潦倒，他以尖銳的筆墨向統(tǒng)治者發(fā)聲，創(chuàng)下不少杰出詩作。再如杜牧的《阿房宮賦》，對統(tǒng)治者的極盡奢華進行了大膽的諷刺與批評，“一騎紅塵妃子笑”更是被廣泛傳頌。范仲淹也在傳記中發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生壯語，是人文主義的代表。

2.3和諧仁愛

“仁”是儒家思想的核心，也是傳統(tǒng)文化和古典文學撰述的重點內(nèi)容。古人將“仁”作為修身養(yǎng)性的前提條件，也是治理家國的執(zhí)政理念，是實現(xiàn)大同社會的根本。《論語》中提到：君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。這里充分說明君王與百姓之間上行下效的關系，也是古往今來人所追求的目標之一。就連《三國演義》都以劉備的“仁”貫穿全線，這不僅體現(xiàn)了社會的主流思想，也展現(xiàn)了和諧是人與社會、人與自然共處的時代發(fā)展需求。

2.4民族精神

中華民族之所以能屹立于世界民族之林而不動搖，關鍵就在于對民族精神的不朽傳承。要實現(xiàn)我國的偉大復興夢，繼承并弘揚這份寶貴遺產(chǎn)是必備條件，也是德育的最高境界。從“風蕭蕭兮易水寒”的壯士慷慨到民族解放，從《詩經(jīng)》《楚辭》到《木蘭詩》，從《論語》《史記》到唐宋散文再到清宮戲劇，無不充盈著建功立業(yè)、積極進取的英雄主義。作為一代梟雄的曹操也曾有過“老驥伏櫪，志在千里”的追求，充斥著時不待我的悲慨，而背后卻是自信進取的民族精神。有唐代李白“仰天大笑出門去”，有著“吾輩豈是蓬蒿人”的豪邁，也有陶淵明“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的淡然，更有諸葛亮“親賢臣，遠小人”的奉獻。這些看似個人情感的簡單抒發(fā)，卻是理想追求的最終寫照，是整個民族精神在某一時代的縮影，支撐著中華民族不斷前進。

3.結論

古典文學也有時代背景與個人情感的局限，受多種思維方式的影響，這就要求在施教時應充分考慮時代的主流思想，將古典文學中蘊含的道德價值與教育相契合，從新的角度解讀文學作品的道德觀念。只有做到古今交通，才能實現(xiàn)古典與現(xiàn)代的完美結合。

參考文獻：

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[2]仝曉明.從中國古典文學看文學的德育功能[J].芒種，2012（14）.