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(浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，杭州 310018)

創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)是集創(chuàng)意、休閑、旅游、農(nóng)業(yè)為一體的新型現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營形態(tài)。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展，制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的諸多瓶頸被逐漸打破。與此同時(shí)，創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)融鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)與一體，顯示了較強(qiáng)的生命力和發(fā)展前景，成為我國“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)發(fā)展產(chǎn)業(yè)。

生態(tài)女性主義是女性主義第三次浪潮中最具影響力的流派，由法國女性主義者弗朗索瓦·德·埃奧本(Francoise D’Eaubonne)[1]在1974年提出。作為一種多元的文化視角，它倡導(dǎo)多元的生態(tài)文化；作為一種生態(tài)倫理學(xué)，它呼吁建立一種基于互惠和負(fù)責(zé)原則的生態(tài)道德倫理觀；它不僅是一種哲學(xué)或分析工具，更是一種行動(dòng)主義和實(shí)踐指南。它認(rèn)同并重視保護(hù)生態(tài)平衡的重要性，并把保護(hù)生態(tài)環(huán)境視為自己的使命；它重新塑造一種環(huán)境友好型的家庭消費(fèi)模式，同時(shí)摒棄不友好的消費(fèi)方式；它關(guān)注人類與其他所有形式生命的相互關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)相互依賴和相互合作，倡導(dǎo)在保證多樣性和持續(xù)性的基礎(chǔ)上，建立平衡、穩(wěn)定、完整、和諧的生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人與自然和睦相處[2]203-205。

生態(tài)女性主義思想自誕生以來，在文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響，也引起了不少中國學(xué)者的關(guān)注。截至2018年9月，在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中搜索到包含關(guān)鍵詞“生態(tài)女性主義”的文獻(xiàn)共1822篇，但已有研究主要集中于生態(tài)女性主義相關(guān)的研究綜述、文學(xué)批評、流派述評、內(nèi)容透視、跨學(xué)科比較等方面，目前尚無采用該理論來分析具體產(chǎn)業(yè)的文獻(xiàn)。創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)奉行生態(tài)發(fā)展理念，力圖營造綠色、有機(jī)、安全的生態(tài)環(huán)境，與生態(tài)女性主義崇尚的和諧、生態(tài)的消費(fèi)理念不謀而合。因此，本文嘗試以生態(tài)女性主義視角，對創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的有關(guān)表征作一探討，旨在為生態(tài)文明建設(shè)和鄉(xiāng)村振興提供參考。

一、生態(tài)女性主義視角下創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵

(一)創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的概念

創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重要表現(xiàn)形式，是推動(dòng)農(nóng)村繁榮，促進(jìn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)增效與農(nóng)民增收的有效手段。它突破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式，延長了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，提高了農(nóng)業(yè)附加值，是創(chuàng)意農(nóng)業(yè)與休閑農(nóng)業(yè)相互滲透、相互融合的結(jié)果[3]。關(guān)于創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的定義，劉艷琴等[4]認(rèn)為，它是利用農(nóng)村自然資源以及山水田園景觀、人文歷史民俗風(fēng)情、農(nóng)耕文化、生態(tài)環(huán)境等資源，發(fā)揮創(chuàng)意、創(chuàng)新構(gòu)思，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活、農(nóng)村景觀和文化創(chuàng)意相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有獨(dú)特創(chuàng)意和文化內(nèi)涵的、以休閑觀光為主題的產(chǎn)品或活動(dòng)，以提升現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的價(jià)值與產(chǎn)值，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置的一種更高層次的休閑農(nóng)業(yè)形態(tài)。創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，目的是休閑，其核心在于用創(chuàng)意打造農(nóng)業(yè)新業(yè)態(tài)并提供高附加值的消費(fèi)體驗(yàn)。

(二)生態(tài)女性主義的休閑觀與巔峰體驗(yàn)

休閑主要是指自由時(shí)間、消遣活動(dòng)和有意義的體驗(yàn)，或者是這三個(gè)因素的融合。休閑是人的本性，是社會(huì)生活中最能給人以自我滿足、愉悅的一種活動(dòng)，是社會(huì)進(jìn)步、人類文明的尺度[2]232-233。自由是休閑的核心，也是女性主義的核心之一，女性主義與休閑的目標(biāo)都是鼓勵(lì)自主選擇，而不是設(shè)立限制[5]。生態(tài)女性主義是女性主義的一個(gè)主要流派，是生態(tài)運(yùn)動(dòng)與女性主義結(jié)合的產(chǎn)物。作為一種環(huán)境主義思潮，它關(guān)注改善人類與自然的關(guān)系、環(huán)境危機(jī)和生態(tài)平衡。生態(tài)女性主義的倫理文化提倡關(guān)愛、關(guān)懷和公正的論理價(jià)值。它拋棄了等級制模式、各種歧視和人類中心的假設(shè)，強(qiáng)調(diào)相互依賴的關(guān)系，尊重和保護(hù)生命形式的多樣性，表達(dá)人類應(yīng)在自然的限度內(nèi)獲得自由的發(fā)展。用生態(tài)女性主義的維度來看，人脫胎于自然，對于自然的親近，是基因的選擇。休閑能使人達(dá)到與自然的和諧，人類善于通過到自然中旅游休閑的方式尋找自我，從自然中汲取能量，在人與自然的和諧中達(dá)到社會(huì)、人生的和諧。生態(tài)女性主義的休閑觀堅(jiān)持保護(hù)和發(fā)展相統(tǒng)一的原則，以保護(hù)環(huán)境為途徑，在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的前提下，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，從而全面提升人的價(jià)值觀。

另一方面，從人本主義心理學(xué)角度出發(fā)，休閑活動(dòng)給人帶來巔峰體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。巔峰體驗(yàn)是一種自我超越，擺脫自我為中心的價(jià)值觀，使人覺得自己與宇宙合二為一，接受事物多樣性的存在，不再有高貴貧賤的評判。巔峰體驗(yàn)讓人體驗(yàn)到道德感和使命感，觸發(fā)人生非凡的意義與激動(dòng)，并產(chǎn)生強(qiáng)大的力量。馬斯洛曾指出，最幸福時(shí)刻和最滿足時(shí)刻的巔峰體驗(yàn)，可經(jīng)常通過自然體驗(yàn)、審美感知、創(chuàng)造時(shí)刻、知識頓悟、性高潮體驗(yàn)、運(yùn)動(dòng)追求獲得[6]。在鄉(xiāng)村、郊野的休閑能讓人與土地、山川親密接觸，人可以從中獲得自然體驗(yàn)、審美感知、創(chuàng)造靈感、知識頓悟和運(yùn)動(dòng)追求等，為人們開拓實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、體現(xiàn)自由選擇、獲得自我滿足的空間。

(三)生態(tài)女性主義視角下的創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)

生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然之間的平等、和諧關(guān)系，創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)正好支持了這種觀點(diǎn)。由于上世紀(jì)八十年代開始我國農(nóng)村大量勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)意象上的“男耕女織”逐漸轉(zhuǎn)變成了“男工女耕”。然而，創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展卻打破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)男女分工明確的現(xiàn)象，讓從業(yè)者不再有鮮明的性別取向，使得男女平等的生態(tài)格局在農(nóng)業(yè)上得以體現(xiàn)。創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)運(yùn)用藝術(shù)、文化、科技等手段，集生態(tài)性、趣味性、藝術(shù)性為一體，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)以及旅游服務(wù)業(yè)緊密連接起來，從業(yè)者除了體力付出，更強(qiáng)調(diào)腦力參與、男女從業(yè)者的機(jī)會(huì)均等。創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)為人們提供親近自然、回歸自然的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)的恰恰就是人與自然的和諧性。它不僅能夠?qū)⑥r(nóng)業(yè)從單一的生產(chǎn)功能向生態(tài)保護(hù)、文化傳承、農(nóng)事體驗(yàn)、觀光等多功能拓展，滿足城鄉(xiāng)居民走進(jìn)自然、休閑娛樂的需要，而且能夠借助其經(jīng)濟(jì)效益，吸引和調(diào)動(dòng)各類經(jīng)營主體投入轉(zhuǎn)變經(jīng)營方式、改善農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施、保護(hù)產(chǎn)地環(huán)境的積極性，使和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀得以體現(xiàn)。

生態(tài)女性主義反對破二元對立式思維方式，強(qiáng)調(diào)多元和諧、天人合一的有機(jī)整體觀。創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)融合了生產(chǎn)、生活和生態(tài)功能，以綠色生態(tài)為引領(lǐng)，貫穿了農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)，是實(shí)現(xiàn)綠色生態(tài)發(fā)展的有力舉措，也是破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的新途徑。創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)保護(hù)生物多樣性，展現(xiàn)民俗文化的多元性，滿足客戶需求的多樣化，與生態(tài)女性主義倡導(dǎo)的多樣性、持續(xù)性、相互依賴與合作的發(fā)展觀一致；創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)注重生態(tài)資源和鄉(xiāng)村人情味，這種生態(tài)意識和“人文開放”的情懷與生態(tài)女性主義表達(dá)“尊重自然，關(guān)愛生命”的人文關(guān)懷不謀而合。

二、生態(tài)女性主義在創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)中的體現(xiàn)

(一)創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)是生態(tài)女性主義“田園意象”的再現(xiàn)

在環(huán)境學(xué)里，環(huán)境分為自然環(huán)境和人工環(huán)境。鄉(xiāng)村空間主要依托自然環(huán)境生成，與之相比，城市空間則形成了以人工環(huán)境為主體的格局。當(dāng)城市化進(jìn)程和工業(yè)文明所形成的人工環(huán)境造成人的心理壓抑時(shí)，田園主義理想浮現(xiàn)。田園主義(Arcadianism，音譯為阿卡狄亞主義)是一種與自然親密相處的簡樸的鄉(xiāng)村生活理想[7]。Arcadianism出自古希臘一個(gè)叫阿卡狄(Arcady)的山區(qū)，人們認(rèn)為那里的居民生活在一種與地球及其生物和平相處的，像在伊甸園一樣的純潔狀態(tài)里。它代表了一種追求純真、幸福的田園生活的現(xiàn)代理想，與“城市的腐敗、追求私利以及混亂生活”[8]15之間形成了鮮明對比，表達(dá)了“一種習(xí)見的退離城市、權(quán)力和政治中心而歸隱自然的沖動(dòng)”[8]71。一般認(rèn)為，田園主義源于18世紀(jì)吉爾伯特.懷特(Gilbert White)的生態(tài)思想。1870年《塞耳彭自然史》(The Natural History of Selborne)一書出版，該書記錄了人與自然的對話，表達(dá)了人與自然和諧相處的思想，切合了那些久居都市之中卻永遠(yuǎn)懷著田園夢想的人的深層心理，使田園主義在相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期成為生態(tài)思想的主流[9]。田園主義強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，不是優(yōu)越于自然的存在。

生態(tài)女性主義在18世紀(jì)以來田園主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上加入了男性與女性、人類與其他物種平等、多樣化、和諧的生存理念，主張人與自然、人與人和諧共生。生態(tài)女性主義的“田園意象”是一種現(xiàn)代生態(tài)中心主義對鄉(xiāng)村的描繪，是人類利用自然資源進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的同時(shí)充分關(guān)注環(huán)境、親近自然、感知自然、領(lǐng)悟自然、熱愛和關(guān)愛自然，與自然相濡以沫，感到精神與肉體上的喜悅與美好的生態(tài)景象。創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)將人文生態(tài)景觀與鄉(xiāng)野風(fēng)情運(yùn)用創(chuàng)意巧妙結(jié)合，為城鎮(zhèn)居民體驗(yàn)農(nóng)耕樂趣、品味農(nóng)業(yè)情懷、享受田園生活、感知民俗風(fēng)情提供了廣闊空間，成為再現(xiàn)生態(tài)女性主義“田園意象”的重要載體。創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)客觀上需要依賴良好的自然生態(tài)環(huán)境來營造宜人的休閑氛圍，因此從業(yè)者需要把山水田園作為一個(gè)生命共同體，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，改善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施，打造可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，形成良好的景觀生態(tài)格局。通過人投身于自然并與之互動(dòng)，從中享受休閑，引起人對自然及人類社會(huì)的多元性、整體性和關(guān)聯(lián)性思考，激發(fā)人對自然的關(guān)懷、人與人之間的關(guān)愛和對待性別及物種的公正，因而創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)也成為生態(tài)女性主義宣揚(yáng)關(guān)懷主義倫理的載體。

(二)創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)多元性發(fā)展目標(biāo)體現(xiàn)“徹底非二元論”思維方式

創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)利用田園景觀、自然生態(tài)及環(huán)境資源，結(jié)合農(nóng)林漁牧業(yè)、農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動(dòng)、農(nóng)村文化及農(nóng)家生活，供人們在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域和農(nóng)村環(huán)境中獲得休閑體驗(yàn)，被稱作集生態(tài)、生產(chǎn)、生活“三生”于一體的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)[10]。它是創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)與生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)交叉的集合體，具有多元性發(fā)展目標(biāo)。從城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的發(fā)展趨勢來看，創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)是城鄉(xiāng)一體互動(dòng)需求的必然產(chǎn)物，它服務(wù)于農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民，在發(fā)展過程中強(qiáng)調(diào)生態(tài)性和地域性。創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)尊重自然之美、提升人文之美、崇尚和諧之美，不僅有助于改善人與自然的關(guān)系，還可以改善人與人之間的關(guān)系，縮小城鄉(xiāng)差距，構(gòu)建和諧社會(huì)[11]。創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)源于農(nóng)業(yè)、取法自然的本真屬性，體現(xiàn)著追求人與自然和諧的生態(tài)理想；它倡導(dǎo)將休閑作為回歸自然的消費(fèi)行為理念，是對“物質(zhì)利益誘惑與社會(huì)關(guān)系異化”的批判；它追求詩意地回歸自然的審美境界，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)克服工具理性下的異化現(xiàn)象，回歸其審美價(jià)值的必由之路[12]。創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的多元性發(fā)展目標(biāo)以及它對自然與人類發(fā)展的重新思考，正是生態(tài)女性主義“徹底非二元論”思維方式的體現(xiàn)，即“存在是統(tǒng)一的整體，是形式、運(yùn)動(dòng)、空間和時(shí)間微妙一體的格式塔”[13]。

(三)創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)蘊(yùn)含了生態(tài)女性主義審美

按美學(xué)的學(xué)科定位，自然作為感性對象理應(yīng)屬于美學(xué)的研究領(lǐng)域，自然美也理應(yīng)屬于主要的審美形式之一。但在父權(quán)制文化中的“理性崇拜”傳統(tǒng)和“二元論”邏輯下，藝術(shù)作為一種人為創(chuàng)造的理性存在物，才是傳統(tǒng)西方美學(xué)的主要研究對象，而自然作為一種完全缺乏理性的自在存在物，被排除在美學(xué)研究之外[14]。

代表生態(tài)立場的生態(tài)女性主義審美徹底擯棄了基于人與世界對立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，是一種人與世界融合為一的“審美交融”模式[15]120。如同提出“交融美學(xué)”概念的Arnold[16]所說的那樣，這種審美放棄了傳統(tǒng)美學(xué)中欣賞者與被欣賞者之間的二元分離，跨域了審美主客體之間的心理距離，消除了對立的邊界，鼓勵(lì)分享式的參與，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)和自然美的最充分、最強(qiáng)烈的體驗(yàn)。

根據(jù)生態(tài)美學(xué)研究者Joseph[17]的觀點(diǎn)，生態(tài)學(xué)展示了人類與自然環(huán)境的相互滲透性(Interpenetrability)。生態(tài)女性主義審美是以生態(tài)倫理學(xué)為思想基礎(chǔ)的審美活動(dòng)，它以生態(tài)意識為提前，必須借助自然科學(xué)知識、特別是生態(tài)學(xué)知識來引起人的好奇心和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)人的想象和情感[15]。無論是達(dá)爾文的進(jìn)化論還是馬克思的自然觀，都肯定了人的自然屬性。達(dá)爾文站在生態(tài)學(xué)立場上著重論述了人的自然屬性；馬克思則認(rèn)為，人類不僅是具有自然屬性的生物，而且是具有自然屬性的社會(huì)人[18]。創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的考慮范圍涉及如何將人回歸自然的本能與精神文化需求結(jié)合，以及自然與人文有機(jī)交融。這種交融體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)觀光、生態(tài)科普、民俗風(fēng)情、古鎮(zhèn)村落、民宿農(nóng)家樂、鄉(xiāng)野露營等常見的創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式上，并且從欣賞、品嘗、采摘、學(xué)習(xí)、耕種、休憩、觀戲、養(yǎng)生、淘購等環(huán)節(jié)上植入各種創(chuàng)意手段來提升人與自然交互融合的體驗(yàn)感。它從視、聽、味、觸、嗅等多種感觀要素上促進(jìn)人的身心融入自然，引導(dǎo)人們通過生態(tài)審美活動(dòng)獲取環(huán)境、人類與其他物種之間相關(guān)聯(lián)的生態(tài)知識信息，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明。

生態(tài)女性主義意識中女性因孕育生命而與自然有著內(nèi)在聯(lián)系，女性更貼近自然的觀點(diǎn)現(xiàn)實(shí)地反映在創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的花田、果園、民宿院落里四處可見的那些正在自拍的女性游客身上。創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)中的耕耘、收割、采摘等農(nóng)事體驗(yàn)活動(dòng)，不僅能讓人感受到自然之母對生命的孕育，而且能讓人在擁抱自然之母的同時(shí)獲得生命的更新，感受到生命的意義、體會(huì)生命價(jià)值、分享生命喜悅。創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的消費(fèi)理念是結(jié)合回歸自然的心靈愿景與休閑行為，追求人與自然和諧共生、共同發(fā)展的生態(tài)理想；通過人在自然中的審美活動(dòng)和休閑體驗(yàn)，建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)場景。它蘊(yùn)含了生態(tài)女性主義審美要點(diǎn)，詮釋了生態(tài)女性主義認(rèn)為的“自然不是僵硬的，而是活動(dòng)的；不是人們剝奪的對象，而是與人類和諧相處的”[19]。

三、創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)中女性角色的重構(gòu)

生態(tài)問題的解決須有賴于女性主義視角[20]，需重視女性價(jià)值。所謂“女性原則”，包括“可持續(xù)性、包容性、能動(dòng)的創(chuàng)造性、多樣性、整體性、生命的神圣性及無性別歧視等”[21]。生態(tài)女性主義的最終目的就是把婦女、自然和弱勢群體從隸屬、被動(dòng)的地位解救出來，建立起人與自然之間、人與人之間的多樣化的和諧關(guān)系[22]。

長久以來，由于農(nóng)業(yè)社會(huì)狹隘生產(chǎn)方式和性別分工體系的存在，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了“男耕女織”的父權(quán)體制農(nóng)業(yè)文化。女性角色與自然一樣，處于被支配的被動(dòng)地位。傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代常規(guī)農(nóng)業(yè)受機(jī)械論影響和人本主義思想支配，形成了工業(yè)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法，基因控制、農(nóng)藥、化肥等使用雖然增加了農(nóng)作物的產(chǎn)量，但卻致命地毀壞了當(dāng)?shù)氐耐寥溃沟迷S多農(nóng)村婦女的處境和當(dāng)?shù)丨h(huán)境惡化。

與傳統(tǒng)常規(guī)農(nóng)業(yè)不同，創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展思路沿著創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，來營造綠色、有機(jī)、安全的生態(tài)環(huán)境。創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)中女性角色的重構(gòu)不是依托于對自然的統(tǒng)治剝削之上，而是基于與自然的和諧相處以及自然個(gè)體存在物之間的相互信任。

(一)農(nóng)村婦女的角色轉(zhuǎn)換

創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)改變了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)單純依靠以體力勞力為主的第一產(chǎn)業(yè)的狀況，農(nóng)業(yè)與第二、三產(chǎn)業(yè)及互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，為期望居家創(chuàng)業(yè)的農(nóng)村婦女性提供了機(jī)會(huì)；加之國家政策導(dǎo)向和全國婦聯(lián)相關(guān)工作的推動(dòng)，很大程度上激發(fā)了農(nóng)村婦女的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)激情。較早介入“農(nóng)家樂”經(jīng)營的是農(nóng)婦，全國婦聯(lián)是我國休閑農(nóng)業(yè)的先行支持者。以北京為例，鄉(xiāng)村旅游“農(nóng)家樂”的第一批實(shí)踐者是農(nóng)家婦女；它們因幫助解決了農(nóng)村婦女就業(yè)的問題而獲得全國婦聯(lián)的第一批授牌[23]。婦聯(lián)還聯(lián)合阿里巴巴，積極為農(nóng)村婦女加入創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)搭建平臺，利用“農(nóng)村淘寶”打造特色電商農(nóng)產(chǎn)品品牌。生態(tài)旅游與文化創(chuàng)意的結(jié)合使手作農(nóng)產(chǎn)品成了廣大農(nóng)村婦女發(fā)揮創(chuàng)造力的舞臺。許多有手工制作能力和工藝經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)婦化身為農(nóng)村特色民俗手工藝品的設(shè)計(jì)師和匠人，她們利用農(nóng)業(yè)廢舊物品(例如秸桿)編織、制作成各種鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品，不僅實(shí)現(xiàn)了生態(tài)綠色循環(huán)，而且在設(shè)計(jì)、制作、銷售這些手工藝品的過程中，獲得了自我認(rèn)同。具備鄉(xiāng)土食品手工制作技藝的農(nóng)婦也在她們親手制作的農(nóng)村土特產(chǎn)(如辣醬、腌菜、臘肉、糕點(diǎn)等)被市場認(rèn)可后獲得極大的心理滿足。

農(nóng)村婦女加入創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)，不但能發(fā)掘自身潛力，還能喚醒女性自我意識、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、獲得社會(huì)認(rèn)同。在具備良好生態(tài)環(huán)境條件的鄉(xiāng)村，創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)成為解決農(nóng)村婦女既要照顧家庭又要增加家庭收入問題的可行途徑。國外相關(guān)研究表明，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游正在逐步提升農(nóng)婦的能力[24]，女性在生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展中逐漸取代男性的中心地位[25]。

(二)女性新農(nóng)人的身份建構(gòu)

“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展推動(dòng)了跨界經(jīng)營創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的“新農(nóng)人”的出現(xiàn)。新農(nóng)人的界定有廣義和狹義之分。廣義的新農(nóng)人，參照阿里研究院的定義[26]，主要指具有新理念、新思維、新技術(shù)，善于利用互聯(lián)網(wǎng),從事農(nóng)產(chǎn)品加工、生產(chǎn)、流通或?yàn)檗r(nóng)業(yè)提供指導(dǎo)、咨詢、宣傳、推廣等服務(wù)的個(gè)人或群體，其核心是“互聯(lián)網(wǎng)+三農(nóng)”。狹義的新農(nóng)人，參照張紅宇[27]的定義，主要指善于運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維，以提供安全農(nóng)產(chǎn)品、提高農(nóng)業(yè)價(jià)值為目標(biāo)，擁有生態(tài)農(nóng)業(yè)理念的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者和經(jīng)營者。新農(nóng)人群體中不乏從城市返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生、白領(lǐng)、農(nóng)產(chǎn)品電商、農(nóng)科技術(shù)人員等等，他們除了具備較強(qiáng)的創(chuàng)新能力和對市場的敏感度外，還具有較高的生態(tài)自覺。由于創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)與文化創(chuàng)意、科技創(chuàng)新以及農(nóng)村的生態(tài)、生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，從業(yè)人員主要在農(nóng)村工作，因此本文所指的新農(nóng)人應(yīng)理解為從都市遷移而來、在鄉(xiāng)村就業(yè)生活的狹義新農(nóng)人。

由于女性的感性思維強(qiáng)，感情豐富，對社會(huì)變化和潮流的感觸更敏銳，她們具備較強(qiáng)的溝通能力和跨文化學(xué)習(xí)能力。女性新農(nóng)人大多受過高等教育和都市文化熏陶，選擇遷往鄉(xiāng)村從事創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)對她們來說，不單是為了生計(jì)，更多是從城市工業(yè)給環(huán)境安全造成的影響出發(fā)，為了更親近自然，為自己和他人創(chuàng)造一個(gè)更安全更生態(tài)的生活和休閑環(huán)境而考慮。在經(jīng)營過程中，這些女性新農(nóng)人可以清楚、客觀地認(rèn)識到當(dāng)前時(shí)代背景下她們的主體身份和勞作價(jià)值。鄉(xiāng)村民宿、有機(jī)餐廳、親子農(nóng)莊等往往是女性新農(nóng)人樂于選擇的從業(yè)項(xiàng)目。以民宿為例，它與標(biāo)準(zhǔn)酒店的區(qū)別之處在于個(gè)性化體驗(yàn)和更貼近“家”的感覺。以人類演化角度而論，女性是家庭的靈魂，有女人才更有家的感覺。女主人作為“家”的象征符號，通常被認(rèn)為是經(jīng)營民宿的重要元素，她傳遞出來的溫馨的“老板娘文化”是鄉(xiāng)村民宿的“魂”。能和鄉(xiāng)村民宿“老板娘”聊聊天，請有不同背景或出身的“老板娘”，講講自己對于客棧和民宿的理解以及自身的經(jīng)歷，是來自繁忙大城市的游客能享受到的除了久違的寧靜與原生態(tài)菜肴之外的另一樂趣。這樣的鄉(xiāng)村民宿,表現(xiàn)的是故里的親切、家的溫馨，所以能牽動(dòng)目標(biāo)消費(fèi)者的情感[28]。在2016首屆北京新農(nóng)人節(jié)“影響中國—巾幗新農(nóng)領(lǐng)軍人物評選巾幗創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)新農(nóng)人發(fā)展論壇暨頒獎(jiǎng)典禮”上，來自農(nóng)莊、民宿的“老板娘”、“女掌柜”占了多數(shù)，她們逐漸成為創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)未來發(fā)展的新力量。

(三)女性消費(fèi)者的角色地位

“她時(shí)代”社會(huì)職業(yè)結(jié)構(gòu)全面調(diào)整，女性的社會(huì)地位、受教育程度、就業(yè)層次和可自由支配收入不斷提高，女性旅游消費(fèi)在旅游經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位。近年來，隨著女性的閑暇時(shí)間和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)越來越有保障，以及女性的出游意愿與決策能力進(jìn)一步提升，女性旅游者行為特征成為了國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。新西蘭懷卡托大學(xué)世界旅游組織(UNWTO)旅游可持續(xù)發(fā)展監(jiān)測實(shí)驗(yàn)室中心主任、著名旅游學(xué)者Chris[29]在其研究中指出，女性更想利用假期來避免日常生活的喧囂，獲得身體和情感的放松。

從創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的角度來看，鄉(xiāng)村旅游的最終目的是為了達(dá)到生態(tài)融合[30]。創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)作為鄉(xiāng)村旅游的核心內(nèi)容，因其貼近自然的慢生活理念與都市繁忙的快節(jié)湊生活形成了鮮明對比，成為女性旅游的理想選擇。羅舒月等[31]通過對女性鄉(xiāng)村旅游的動(dòng)機(jī)研究發(fā)現(xiàn)，都市女性鄉(xiāng)村旅游最重要的五個(gè)動(dòng)機(jī)依次為：體驗(yàn)戶外情趣，親近自然；追求食品安全；欣賞鄉(xiāng)村美景；帶小孩增長知識和閱歷；增進(jìn)與家人朋友的感情。不難看出，注重家庭的女性選擇鄉(xiāng)村旅游的原因很大程度上是因?yàn)樵谶@種消費(fèi)體驗(yàn)過程中能獲得熱愛個(gè)人“小家”與關(guān)愛地球“大家”之間的平衡。

正如我國著名生態(tài)學(xué)家徐鳳翔[32]所說，在對為子孫后代著想、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識和行動(dòng)方面，廣大婦女的潛力很大，并將不斷發(fā)揮作用。她們對自身與后代生存環(huán)境的關(guān)切和愛心一旦由家庭型轉(zhuǎn)為社會(huì)型，就會(huì)被擴(kuò)大為對全人類、全球的博愛之情，她們將竭力發(fā)揮其“天性”(自然性)，專注地投人到生態(tài)環(huán)境保護(hù)這項(xiàng)利國利民造福子孫的事業(yè)中去。持“小家”與熱愛地球生態(tài)的“大家”被看作是女性統(tǒng)一的天性。

(四)創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)IP中的女性符號

創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的IP(Intellectual property)是其品牌人格化的意象符號，擁有鮮明的可識別性和吸納粉絲的能力，是具有商業(yè)價(jià)值的知識、創(chuàng)意和人類思想的表達(dá)，它受到版權(quán)、商標(biāo)、設(shè)計(jì)權(quán)和專利法律保護(hù)，是避免同質(zhì)化惡性競爭的利器。IP獨(dú)具特色、富有情感，是文化創(chuàng)意的產(chǎn)物，是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展對創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)品牌化要求的結(jié)果，也是互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)嫁接的機(jī)遇所在。創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)IP的表現(xiàn)形式多樣，可以是一個(gè)動(dòng)漫卡通形象、一套表情包，也可以是一個(gè)故事、一種流行文化或生活方式，但它們都是藝術(shù)化、人性化、商業(yè)化的內(nèi)容。

生態(tài)女性主義認(rèn)為，相比男性，女性與自然之間有著更緊密的聯(lián)系。女性更接近自然，更適合考慮和理解人與自然的關(guān)系[33]。女性天生具備在個(gè)人“小家”與自然“大家”之間尋找平衡的潛力。因此，許多創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的IP采用了女性形象作為內(nèi)容符號，例如經(jīng)營生態(tài)健康土豆的“土豆姐姐”，專業(yè)親子農(nóng)場“田媽媽”，生鮮電商O2O品牌“小農(nóng)女”等等。此外，創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的IP化趨勢將產(chǎn)生一個(gè)從業(yè)者、消費(fèi)者到產(chǎn)業(yè)平臺多方共贏的產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈，這種多元協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的結(jié)果也是生態(tài)女性主義所期待的。在IP戰(zhàn)略驅(qū)動(dòng)下，創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈將努力為消費(fèi)者打造“第三地”的生活方式，即除了日常工作之地(職場)、日常生活之地(家庭)外的第三種體驗(yàn)場所。在那里，人們可以融入自然，放松自己，達(dá)到工作、生活之外的第三種狀態(tài)：休閑。

四、結(jié) 語

創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)奉行生態(tài)發(fā)展理念，融農(nóng)村的生產(chǎn)、生活、生態(tài)為一體，緊密聯(lián)結(jié)一二三產(chǎn)業(yè)，力圖營造綠色、有機(jī)、安全的生態(tài)環(huán)境，是農(nóng)業(yè)與生態(tài)休閑旅游融合發(fā)展的新業(yè)態(tài)。生態(tài)女性主義是女性主義第三次浪潮中最具影響力的流派，它倡導(dǎo)人與自然的多元性和諧發(fā)展，視生態(tài)環(huán)境保護(hù)視為己任，呼吁重塑人與環(huán)境友好的家庭消費(fèi)模式。本文以生態(tài)女性主義視角，從創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵、生態(tài)女性主義在其中的表現(xiàn)、女性角色在該業(yè)態(tài)中的重構(gòu)三個(gè)方面進(jìn)行探討論證，認(rèn)為創(chuàng)意休閑農(nóng)業(yè)使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)由父權(quán)制社會(huì)“男耕女織”的二元對立分工的農(nóng)村生活景象，邁向了生態(tài)女性主義視閾下“天人合一”和諧共生、多元協(xié)同、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、可持續(xù)發(fā)展的階段。它的發(fā)展符合男女平等、物種平等、兩性和諧、人類與自然和諧發(fā)展的世界觀，實(shí)現(xiàn)一種現(xiàn)代人類技術(shù)文明有利于自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的新型現(xiàn)代田園理想，有利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。